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卷一

  君体第一(帝者,天之一名。以形体谓之天,以主宰谓之帝。帝者,谛也。言天荡然无心,忘于物我,公平通远,举事审谛,故谓之帝。又曰:察道者帝。又,三皇五帝,三王或曰帝。既天之一名,而以三皇居先,是优于帝而过于天耶?曰:三皇不能过天,但优于帝矣。何以为优?以遂同天之名,以为优劣耳。何则?以五帝有为而同天,三皇无为而同天,以有为无为故知三皇优也。或曰:三王抑劣于帝乎?曰:三王虽实圣人,但内同天而外随时运,不得尽其圣用,逐迹为名,故谓之为王也。《礼运》曰:"大道之行,天下为公",即帝也;"大道既隐,各亲其亲",即王也。三王亦顺帝之则而不尽,故不得名帝。然天之与帝,义为一也,故继天则谓之天子,其号谓之帝。总三而论之,以帝得其中正矣。皇者,天也,美也;王者,大也。天地人,以一贯三为王,天下所法也。王,按《左氏传》并音于况反;范,法也,言可以为帝王之法式,故名之《帝范》。以汉孔安国《尚书·序》曰:"典谟训诰誓命之文凡百篇,示人主以规范也。"其义同。)君体。君,《白虎通》曰:"君者,群也。群下所归心。"又荀卿曰:"君者,仪也;民者,影也,仪正则影正。君者,磐也,民者,水也,磐圆则水圆。君者,源也,源清则流清,源浊则流浊。"《左传》云:"庆赏刑威曰君。"体者,治体也。君之所治体势、规模。第者,次第也。一者,数之始也,万物得一以生。老子曰:"圣人抱一为天下式。"故君体为第一也。按《荀子》无"民者,影也"、"民者,水也"二语。又君者,源也,作君者,人之源也。

  夫,(音扶,语词后放此。)人者国之先,(《易》曰:"有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。"故《大学》曰:"有人此有土。"所以人者国之先也。先者,前也。凡在前者谓之先。)国者君之本。(国者,域也。域者,居也,人民所聚居。欲为君者,能以德和民,民人乐为之用,乃可以为国。苟不以德和民,人民离散而不附,虽欲为君,得乎?故圣人云:"得众则得国,失众则失国。"所以国者君之本也。)人主(主即君也,领也。主领庶众。)之体如山岳焉,高俊而不动;(东汉《仲长统传》曰:"德重如山岳。"山者,谓四镇,山之重大者也:扬州之会稽山、青州之沂山、幽州之医无闾山、冀州之霍山。岳谓五岳:泰、华、衡、崧、恒也。详见前序注。言人君之体当如山岳之尊崇,巍然镇静。故云不动。)如日月焉,贞明而普照。(《易》曰:"日月之道,贞明者也。"言若日月正一,自然之明,昼夜更迭不息于至高至极之上,普遍照烛在下之万物。贞,正也。兆庶之所瞻仰,十万曰亿,十亿曰兆。庶,众也。凡人君有动作,兆亿庶众咸瞻仰,以为则而行之也。)天下之所归往。(《易·乾》凿度曰:王者天下所归。四海之内曰天下。孟子曰:伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:"盍归乎来?吾闻西伯善养老者。"大公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:"盍归乎来?吾闻西伯善养老者。"二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。天下之父归之,其子焉往?此二者归往之明效焉,故太宗晓之。)宽大其志,足以兼包;(志,心之所之也。人君之志,当宽裕广大,与天地同德,包括其区宇,涵容庶物。)平正其心,足以制断。(《大学》曰:"所谓修身,在正其心者。心有所忿懥则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;有所恐惧,则不得其正。"此言人君心不平正,则是非不明。心若平正,则是非明矣。以此制断,事事物物自得其宜矣。)非威德无以致远,(班固《典引》曰:"威灵行于鬼区。"注云:"鬼区,远方也。"威德者,非穷兵黩武、残酷之暴,乃应天顺民,以征不义。故能令行禁止,天下畏服,无远而不至也。)非慈厚,无以怀人。(孔子曰:"慈可以服众。"又《书》曰:"安人则惠,黎民怀之。"慈,惠爱也。怀,安保也。谓王者抚绥兆民,若非慈爱广厚,则成小惠。故云:非慈厚无以怀人。)抚九族以仁,(《商书·尧典》曰:"克明俊德,以亲九族。"欧阳夏侯氏谓,九族者,父族四:五属之内为一族;父女昆弟适人者与其子为一族,己女昆弟适人者与其子为一族,己之子适人者与其子为一族,母族三:母之父姓为一族,母之母姓为一族,母之昆弟适人者为一族;妻族二:妻之父姓为一族,妻之母姓为一族。又,唐孔氏说:"九族者,上从高祖,下至元孙。凡九族皆为同姓。"二说不同,故并存之。太宗言此九族之亲,长者安之,少者怀之、爱之,勿可骄慢。骄慢则离而相怨矣。自天子至于庶人,惟九族不可不抚爱。《诗》曰:"绵绵葛藟,在河之浒。终远兄弟,谓他人父。谓他人父,终莫我顾。"此刺平王失礼于亲戚也,可不诫哉?)接大臣以礼。(《论语》曰:"君使臣以礼。"《中庸》曰:"敬大臣也,体群臣也。"又曰:"敬大臣则不眩;体群臣则士之报礼重。")奉先思孝,(《尚书·太甲》曰:奉先思孝。以念祖德为孝。先,祖先也。《中庸》曰:善继人之志,善述人之事者也。奉,父勇切。)处位思恭。(《太甲篇》曰:接下思恭。以不骄慢为恭。下,臣下也。处,上声。)倾己勤劳,以行德义。(倾,犹抑也。己,我也。即虚己之义。不以我为尊,不以我为贵,不以我为才,不以我为智。当以孜孜不倦于德义耳。勤,孜孜也。劳,事功曰劳。德者,得也。得之于道之谓德。义,事之宜也。裁制事物合宜之谓义。)此乃君之体也。(言若能行此,是乃为君之大体矣。)建亲第二(《左传》曰:"封建亲戚,以藩屏周室,亲骨肉也。"言有天下者,宜树立藩镇,骨肉分置之于内外,以相与维持,庶无孤削单弱之患。夫水之无本,纵筑而亦涸;木之无柢,纵溉而亦焦。大厦将兴,资众材而后可成千间之广;大鹏将翥,藉短羽而后可扬万里之远。人君欲为国,享万世无疆之休者,岂可独立任其智力者乎?《左传》曰:葛藟犹能庇其根本,故君子以为比况国君乎?固宜建亲。建亲之道,不特骨肉之谓也。至如贤德、忠纯、明哲、通才之君子,建而亲之,孰曰不可?)夫六合旷道,(六合,谓天地四方之对。旷,远也。道犹路也。言天地四方,是旷远至广至大之道耳。)大宝重任。(天子大宝,是至极至尊之位也。重,极也。)旷道不可偏制,故与人共理之;重任不可独居,故与人共守之。(《五等诸侯论》曰:夫先王知帝业至重,天下至旷。旷不可以偏制,重不可以独任。任重必于借力,制旷终乎因人。故设官分职,所以轻其任也;并建五长,所以宏其制也。又,《六代论曰》:先王知独治之不能久,故与人共治之;知独守之不能固,故与人共守之。所以项羽自任而亡,沛公任人而兴也。太宗雍容,庆享贞观之至治,用是理矣。)是以封建亲戚,以为藩卫,(《传》曰:"封建亲戚,以藩屏周室。")安危同力,盛衰一心。(《书》曰:"乃一德一心,立定厥功,惟克永世。"言同心同德立功,则能长世安民也。)远近相持,亲疏两用。(郭级谏光武曰:"无专用南阳人。")并兼路塞,逆节不生。(《六代论》曰:"并兼路塞,逆节不生。"并兼,谓交相侵劫。逆节,谓不尊王命也。如是所以尚其分封裂建亲戚以为藩篱,卫尉之。其盛也,一其心而养之;其衰也,一其心而救之。如此远近各能维固,更加亲疏兼任,纵然有并兼之门路,亦可闭之而不能开矣。纵然有悖逆之隙节,亦可以沮遏而不得长矣。注"所以尚其"至"卫尉之"一句,疑有脱误。)昔周之兴也,割裂山河,分王宗族。(武王既定天下,封武王弟振铎于曹,封太师吕望于齐,余皆有封。)内有晋郑之辅,(晋,始以唐名。成王母弟叔虞封于此。其地有晋水,叔虞之子燮父改之,故号晋。郑,始以宣王母弟桓公友封於郑。辅,助也。)外有鲁、卫之虞。(卫者,周公既诛管蔡,封其弟康叔,号孟侯。鲁者,周公子伯禽封于鲁。虞,防也。)故卜祚灵长,历年数百。(《左传》:王孙满曰:成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百。故曰卜祚灵长也。此谓周之所以兴者,为封建亲戚也。)秦之季也,(季犹末也。)弃淳于之策,(《秦纪》始皇三十四年,置酒咸阳宫,博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰:"臣闻之,殷周之王千余岁,封子弟功臣,自为支辅。今陛下有海内而子弟为匹夫,卒有田常六卿之臣,无辅弼,何以救哉!事不师古而能长久老,非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过,非忠臣也。"始皇下其议丞相,丞相谬其说,绌其辞。)纳李斯之谋。(丞相李斯破议淳于策曰:"周文、武所封子弟同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇雠。诸侯更相诛伐,周天子弗能禁"。始皇竟从其议。李斯议,乃驳丞相绾等,非为淳于越言。破字亦疑误。)不亲其亲,独智其智。(《中庸》曰:"愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。"又《列子》曰:"治国之难,在于知贤,而不在自贤。"《书》曰:"自用则小。"是也。)颠覆莫恃,二世而亡。(始皇至胡亥才二世耳。颠,颓也。覆,败也。此谓秦之所以亡者,为分置郡县也。覆,方福切。)斯岂非枝叶不疏,则根柢难拔,(《晋纪总论》曰:基广则难倾,根深则难拔。夫根本巩固,枝叶荣茂。不疏者,荣茂也。既枝叶荣茂,是根本巩固矣。既根本巩固,则未易提拔也。柢,都礼切,本也。)股肱既殒,则心腹无依者哉。(《书》曰:"元首明哉,股肱良哉、庶事康哉;元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉。"君者,元体也。臣者,股肱也。君之有臣,譬人之一身有手臂也。凡欲有为,必资手臂以运用。手臂既伤,虽心腹欲有为,无所依藉也。何能运用哉?故曰:股肱既损,则心腹无依。殒,伤也。堕,许规反。)汉初定关中,(谓汉高帝。)诫亡秦之失策,(秦以孤立而亡,故云失策。广封懿亲,高祖初定天下,因秦之失,大封懿亲。以帝从父兄刘贾封为荆王,以从祖兄弟刘泽封为燕王,兄刘仲为代王,同父少弟刘交为楚王。凡同姓为王者,九国。)过于古制。(周封爵五等:公、侯、伯、子、男。公,地方五百里;其次侯,四百里;其次伯,三百里;其次子,二百里;其次男,百里。其分封之古制也。)大则专都偶国,小则跨郡连州,(《汉纪》自雁门、太原以东,至辽阳为燕、代国;常山以南、太行左转,度河、济、阿、甄以东,薄海为齐、赵国;自陈以西,南至九疑,东带、江、淮、谷、泗,薄会稽为梁、楚、吴、淮南、长沙国,皆外接於胡越。内地北距山以东尽诸侯地。大者或五六郡,连城数十,置百官宫观,僣于天子。汉独有三河、东郡、颍川、南阳,自江陵以西至蜀,北自云中至陇西,与内史凡十五郡而已。《左传》曰:"嬖子配适大都偶国,乱之本也。"又《坊记》曰:"故制:国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。以此坊民,诸侯犹有畔者。"况以如此过制,宁有不乱乎?适音嫡。注:《汉纪》当作《史记》。)末大则危,尾大难掉。(《左传》曰:"末大必折,尾大不掉。"此谓诸侯地广而强,帝室弱而见侵,如末大根小必折,尾大身小难掉。且尾在于身者也,欲掉之尚犹不从其心,况诸侯强盛且非己体之尾,何掉哉?谓难以禁止也。掉,徒吊切。)六王怀叛逆之志,(六王谓楚王戊、赵王遂、胶西王印、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠。约从共谋反。)七国受人钺之诛。(七国谓吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西也。)此皆地广兵强,积势之所致也。(高祖封以齐七十二城,楚四十城,吴三十城,余各有等差。是地广也。)魏武创业,(魏武,曹操也。操本谯人。献帝时封魏王。其子丕受汉禅,是为文帝。创,初也。)暗于远图,(魏武只知汉过,不知秦失。汉封虽过,至四百年始失天下。殊不知秦二世而亡。故云暗于远图也。)子弟无封户之人,宗室无立锥之地。(《庄子》曰:"尧舜有天下,子孙无置锥之地。"魏时子弟宗室但封之一位,不与其土,拥虚名而已。)外无维城以自固,内无盘石以为基。(在外无藩维之城,以为固保;内无大盘之石,以为基址。盘者,大也。又,柱下之石也。谓柱下既无磐石以为基址,承载栋梁则必易为颓陷。屋有磐石,犹有懿亲贤臣也。屋有磐石则固,君有贤臣则安。故荀子曰:"国安于磐石。"又《汉书》宋昌曰:"高帝王子弟,犬牙相制,所谓磐石之宗也。"言万国相连,以固王室,如大石之不可转动也。按:盘、磐通。)遂乃大器保于他人,社稷亡於异姓。(《老子》曰:"国之利器,不可示人。"大器,谓君之权位。言魏不自保其权位,太阿倒持,削弱滋甚,竟以天下付于他人,终于异姓夺之耳。异姓,谓司马氏。魏禅位与司马氏,是为晋。)语曰:(古人之语也。)流尽其源竭,条落则根枯,此之谓也。(《六代论》曰:夫泉竭则流涸,根朽则叶枯,枝繁者荫根,条落者本枯。夫水无活源则其流易尽,故孟子曰:"七八月之间雨集,沟澮皆盈;其涸也,可立而待。"流尽、源竭,谓水无本也。《文选》"本枯"作"本孤"。)夫封之太强,则为噬脐之患,(《左传》庄六年,楚文王伐申,过邓。祁侯曰:"吾甥也。"止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子。邓侯弗许。三甥曰:"亡邓国者,必此人也。若不早图,后君噬脐,其及图之乎?图之,此为时矣。"邓侯曰:"人将不食无余。"对曰:"若不从三臣,抑社稷实不血食,而君焉取余?"弗从。还年,楚子伐邓,灭之。噬脐,言若自噬腹脐,喻不可及也。)致之太弱,则无固本之基。(弱则不能胶固根基。)由此而言,莫若众建宗亲而少力,(贾谊说文帝曰:诸侯强盛,长乱起奸。夫欲天下之治安,莫若众建诸侯而少其力。令海内之势若身之使臂,臂之使指,则下无背叛之心,上无诛伐之事。)使轻重相镇,(轻重谓大小之国也。)忧乐是同,(《六代论》曰:"共其乐者,人必忧其忧;同其安者,人必拯其危。")则上无猜忌之心,下无侵冤之虑。此封建之鉴也。(无过、不及之谓中;不偏不倚之谓正。太强则张,太弱则驰。若随时处宜,得其中正而居之,其衅罅自塞,萌芽不生,奸邪祸乱从何而出哉?自是在上者绝嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌绝矣,则争端怨由不起,而疾害不生矣;则上下和合,而侵陵冤枉之机除矣。如此方为封建之昭鉴也。)斯二者,安国之基。(斯二者谓损其太强,益其太弱,执其中道。乃是安治国家之基本。)君德之宏,唯资博达。(董仲舒《贤良策》曰:"今陛下并有天下,海内莫不率服。广览兼听,极群下之知,尽天下之美,至德昭然,施於方外,此为宏德之资也。")设分悬教,以术化人。(术,法也。法可以治民,故张设明分,悬示教令,使民不敢犯也。设,张也。分,名分也。悬,示也。教,令也。分,扶问反。)应务适时,以道制物。(道,理也。理可以御物,故应决事务,适当时宜,使物得其所也。务,事物也。适,当也。)术以神隐为妙,(术者,不易之法,兆民之所遵也。故当神隐,使民莫测,则为妙矣。若非神隐,民或窃玩其法,乱矣。)道以光大为功。(道者,乃无穷之理,万物之所由也,故当光大,使物不遗,则为功矣。若非光大,物或失照其理,狭矣。)括苍旻以体心,则人仰之而不测。(《记》曰:天子者,与天地参。故德配天地,兼利万物。与日月并明,明照四海而不遗微小。苍旻,天也。言人君当总括其天,以质我之心,则人仰望之而不得以窥测。谓无物我之界,以至大至公也。)包厚地以为量,则人循之而无端。(坤为地。地,底也。其体底下,载万物也。《易·坤卦·大象》曰:"地势坤,君子以厚德载物。"言人君度量当如广厚之地,无所不包容,则人循依之而不得其端涯也。谓无憎爱之限,至宽至贞也。)荡荡难名,宜其宏远。(语曰:大哉尧之为君也。巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。人君既能以天为心,以地为量,岂不宏远哉!)且敦穆九族,(敦,重也。穆,和也。九族,见前序注。)放勋流美於前,(放勋,帝尧名。又,放,效也。勋,功也。《书》曰:放勋钦明,文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下,克明俊德,以亲九族,九族既睦。言尧圣德,又能亲睦九族,流布美善之道在于前尔,可则之。放,上声。)克谐烝乂,重华垂誉于后。(重华,帝舜名。克,能也。谐,和也。烝,进也。乂,善也。《书》曰:重华协于帝。华谓文德,言其光。又,重华合于帝尧,谓俱圣明也。又曰:"克谐以孝,烝乂,不格奸。"言帝舜有嚣母、顽父、傲弟,能和谐以孝,使进之于善,自不至于奸恶也。此克谐烝乂,帝舜垂美誉,在于后尔,可法之。)无以奸破义,无以疏间亲。(《左传》曰:远间亲,淫破义,所谓六逆也。)求贤第三(《周书·阴符》曰:凡治国有三常:一曰君以举贤为常;二曰官以任贤为常;三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也,故孟子曰:"尧舜之仁,不遍爱人,急亲贤也。"是以知圣人之言不徒发也。苟贤人在野,小人在朝,纵欲以仁遍爱人,亦狭矣。惟急亲贤而牧之,天下俱得其所也。用贤人则邦家泰,用小人则邦家否。其泰否之一吉一凶,在《易》焉,《泰》之象辞曰:"’泰:小往大来,吉,亨。’则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。"泰之时,天地交,万物通,天地之极治也;上下交其志同,天下之极治也。极治之功,幽至于天地,明至于人物,无不泰而通焉。孰为此者,圣人也。圣人何道臻此?一言以蔽之曰:进君子,退小人而已。消之长之在彼,内之外之在此。又,"初九"曰:"拔茅连茹,以其汇;征吉。"夫一茅拔,众根随;一贤举,众俊归。尧举一舜,乃得十六舜;舜举一禹,乃得九禹。所谓汇,征吉者,此也。至《否》之彖辞曰:"’否之匪人,不利,君子贞;大往小来。’则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。"杨诚斋曰:"《易》中极乱之辞,未有痛于《否》之彖者。匪人一用,何遽至于天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦乎?万物不通则举天下而为墟,天下无邦则举国家而为墟。小人之祸何若是烈也。盖秦亡于李斯上书之日,汉替于张禹谈经之时。咸阳之煨烬,地皇之涂炭,何必见而后悟哉!"此说深得旨矣。天地之气不交,则万物无生成之理;上下之义不交,则天下无邦国之道。建邦国所以为治也,上施政以治民,民戴君而从命。上下相交,所以治安也。今上下不交,是天下无邦国之道也。阴柔在内阳刚在外,君子往处于外,小人来处于内。小人道长,君子道消之时。"六二"、"六三":包承,包羞。小人柔谄之资不中不正,并包群小而为宗,相援相引,滥谋邪虑,何所不至也。如林甫、仙客、许史、石显、郑朋、五鹿,极小人之情状,以丧国危君。此小人之烈酷,更有何加焉?呜呼!圣君观此否泰安危之道,可不慎欤?可不诫欤?是不可不求贤也。能求贤,则必得君子。荀子曰:天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也,万物之统也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义不统,上无君师,下无父母,夫是之谓至乱。如用及君子,必至泰矣。)夫国之匡辅,必待忠良。(《书》曰:"佑贤辅德,显忠遂良。"匡,正也。辅,弼也。不欺之谓忠,为善之谓良。夫国之匡辅,上佐一人,中总百官,下抚兆民,其任重矣。若非忠良,欲臻至化,未之有也。)任使得人,天下自治。(昔鲁哀公问政孔子,对曰:"文武之政,布在方策。其人存则其政举,其人亡则其政息。"此之谓也,得人则治,失人则乱。)故尧命四岳,(《尧典》:帝曰:"咨!四岳。"四岳,官位,如三公。尧时,舜为之;舜时,禹为之。)舜举八元,(《左传》曰:昔高辛氏有才子八人,忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和,天下之民谓之八元。舜臣尧,举八元使布五教于四方。五教者,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,五常之教。八元:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸也。)以成恭己之隆,(《论语》:子曰:"无为而治者,其舜也与。夫何为哉?恭己正南面而已矣。"此谓舜举八元而任之,故能成其恭己之隆也。)用赞钦明之道。(《尧典》:曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安。此谓尧命四岳而任之,故能赞其钦明之道。)士之居世,贤之立身,(汉志曰:学以居位曰士。士者,事也。通合古今事务曰士。《春秋繁露》曰:"人之清者为贤。")莫不戢翼隐鳞,待风云之会。(任昉《敦劝梁王令》曰:"在昔晦明,隐鳞戢翼。博通群籍,而让齿乎一卷之师;剑气陵云,而屈迹于万夫之下。"又班固《宾戏》曰:"卒不能摅首尾,奋翼鳞,振拔污涂,跨腾风云。"又云:"蹑风云之会。"言士贤未遇,藏器待时,亦犹鳞翼以待风云也。"蹑风云之会",《文选》作"风尘"。)怀奇蕴异,思会遇之秋。(汉梅福上书曰:"天下之士,云合归汉,争进奇异。"今谓怀奇蕴异,必待有所求者。故思会遇也。所以思会遇者,非汲汲于自衒也。《礼记》曰:"粗而翘之,又不急为也。"其是之谓也。)是明君旁求俊乂,(《书》曰:"旁招俊隤。"又曰:"旁求俊彦。"晋阮种曰:"旁求俊隤,以辅至化,此诚尧舜之用心也。"《北史·苏绰传》曰:"万人之秀谓之俊。")博访英贤,搜扬侧陋。(尧曰:"明明扬侧陋。"又汉元帝诏曰:"延登贤俊,招显侧陋。"《北史·苏绰传》曰:"千人之秀曰英。"侧陋者,隐僻鄙陋之处。夫俊贤之处世也,怀宝韫玉,不肯自售于时,是以旁求博访者,惟明君为能耳。)不以卑而不用,不以辱而不尊。(卑,下也。辱,污也。自三代以来,明君圣主,求访贤俊,惟在野无遗贤,共成无为之化,何尝择其贵贱哉!古今用卑辱之事,下文自明。)昔伊尹,有莘之媵臣,(伊尹,名挚,力牧之后,生于空桑。又《吕氏春秋》曰:伊尹,有莘氏女采桑,得婴儿于空桑,后居伊水,命曰伊尹。故耕有莘之野,后为有莘氏媵臣。有莘氏,《列女传》云:"汤妃,有莘氏之女也。")吕望,渭滨之贱老,(吕望,《吕氏春秋》曰:"东夷之士也。"案:《史记》:太公吕尚者,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之际,封于吕,或封于申,姓姜氏。夏商之时,申吕或封支庶子,或为庶人,尚其后苗裔也。本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。西伯将出猎,卜之曰:"所获非龙非螭,非虎非熊,所获霸王之辅。"于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳。与语,大说。曰:"自吾先君太公曰尝有圣人适周,周以兴。子真是耶?吾太公望子久矣。"故号之曰太公望。载与俱归,立为师。伊尹、吕望,卑贱者也。注"支庶子"下脱"孙"字。)夷吾困于缧绁,(鲁仲连曰:"管仲不耻身在缧绁之中,而耻天下之不治。"案:《史记》,管仲字夷吾,颖上人也。少时尝与鲍叔牙游,鲍叔知其贤。管仲贫困,尝欺陵鲍叔,鲍叔终善遇之,不以言已。而鲍叔事齐公子小白,管仲事公子纠。及小白立为桓公,公子纠死,管仲囚焉。缧绁,狱中黑索也。)韩信弊於逃亡。(《汉书》:韩信,淮阴人也。家贫无行,不得推择为吏,而又不能治生为商贾,常从人寄食。其母死,无以葬,乃行营高燥地,令旁可值万家者。及项梁度淮,乃仗剑从之,居戏下,无所知名。梁没,则又属项羽,为郎中。信数策干项羽,羽弗用。汉王入蜀,信亡楚归汉,未得知名。为连敖。生法当斩,其畴十三人皆已斩,至信,信乃仰视,适见滕公,曰:"上不欲就天下乎?而斩壮士!"滕公奇其言,壮其貌,释弗斩。与语,大说之,言于汉王。王以为治粟都尉,上未奇之也。数与萧何语,何奇之。至南郑,诸将道亡者数十人。信度何等已数言上,不我用,即亡。何问信亡,不及以闻,追之。人有言上曰:"丞相何亡。"上怒,如失左右手。居一二日,何来谒。上且怒且喜,骂何曰:"若何亡也?"何曰:"臣非敢亡,追亡者耳。"上曰:"所追者谁也?"曰:"韩信。"上复骂曰:"诸将亡者已数十,公无所追;追信,诈也。"何曰:"诸将易得,如信,国土无双。王必欲长王汉中,无所事信;必欲争天下,非信无可与计事者。顾王策安决。"王曰:"吾亦欲东耳,安能郁郁久居此乎?"何曰:"王计必东,能用信,信即留;不能用信,终亡耳。"王曰:"吾为公以为将。"何曰:"虽为将,信不留。"王曰:"以为大将。"何曰:"幸甚。"于是王欲召信拜之。何曰:"王素嫚无礼,今拜大将如召小儿,此乃信所以去也。王必欲拜之,择日斋戒,设坛具礼,乃可。"王许之。诸将皆喜,人人各自以为得大将。至拜,乃信也,一军皆惊。信已拜,上坐。王曰:"丞相素言将军,将军何以教寡人计策?"信谢,因问王曰:"今东向争权天下,岂非项王邪?"上曰:"然。""大王自料勇、悍、仁、强孰与项王?"汉王默然良久,曰:"弗如也。"信再拜贺曰:"唯信亦以为大王弗如也。然臣尝事项王,请言项王为人。项王怒乌猝嗟,千人皆废,然不能任属贤将,此特匹夫之勇也。项王见人恭谨,言语姁々。姁,许于反,和也。人有疾病,涕泣分食饮,至使人有功,当封爵,刻印刓,忍不能予,此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯,不居关中而都彭城;又背义帝约,而以亲爱王,诸侯不平。诸侯之见项王逐义帝江南,亦皆归逐其主,自王善地。项王所过亡不残灭,多怨百姓,百姓不附,特劫于威,强服耳。名虽为霸,实失天下心,故曰其强易弱。今大王诚能反其道,任天下武勇,何不谋!以天下城邑予功臣,何不服!以义兵从思东归之士,何不散!且秦王为秦将,将秦子弟数岁,而所杀不可胜计,又欺其众降诸侯。至新安,项王诈坑秦降卒二十余万人,唯独章邯、欣、翳脱。秦父兄怨此三人,痛于骨髓。今楚以威王此三人,秦民莫爱也。大王之入武关,秋毫亡所犯,除秦苛法,与民约,三章耳,秦民亡不欲得大王王秦者。于诸侯之约,大王当王关中,民户知之。王失职之蜀,民亡不恨者。今王举而东,三秦可传檄而定也。”於是汉王大喜,自以得信晚。遂听信计,后平赵、燕、齐,并项羽。遂封信为齐王,再封楚王。管仲、韩信,汙辱者也。《汉书》怒乌,作"意乌"。何不谋,作"何不诛"。斩其众,作"欺其众"。"邯"字上无"章"字。"与民约"下有"法"字。)商汤不以鼎俎为羞,(案,《史记》:阿衡欲干汤而无由,乃为有莘氏滕臣,负鼎俎,以滋味说汤。)致于王道。(姬文不以屠钓为耻,《国策》云:太公当纣之时,隐于朝歌,屠牛沽酒,居七年,无有识者。人人谓之狂夫。随复钓于渭水,文王见而师之。)终能献规景亳,光启殷朝,(此指伊尹也。成汤既没,太甲嗣位,伊尹乃作《伊训》肆命;徂后,《咸有一德》以戒之。太甲不明,伊尹放诸桐,三年克终允德,伊尹以冕服奉嗣王复归于亳,以昌汤祚。故曰光启殷朝。)执旌牧野,会昌周室。(此指太公也。文王崩,武王即位。九年,欲修文王业,尊太公师尚父。东代以观诸侯集否。师渡孟津,诸侯不期而会者八百国。十一年正月甲子,誓于牧野,作《牧誓》。王左杖黄钺,右秉白旄以麾,恭行天罚。一戎衣而天下大定,皆太公之功也。牧野,南郊名。)齐成一匡之业,实资仲父之谋,(史载鲍叔既出夷吾囚,而累进之于桓公。管仲既任政于齐,连五家之兵,设轻重鱼盐之利以赡贫穷,禄贤能。齐人大说。所以齐桓公九合诸侯,一匡天下,皆管仲之谋也。随尊为仲父。)汉以六合为家,是赖淮阴之策。(韩信既灭项羽,封为楚王,降封淮阴侯。汉之灭楚以定天下,不出韩信坛上一论耳,故云赖其策。)故舟航之绝海也,必假桡楫之功;(刘子曰:"故信行之于人,譬济之须舟也;信之于行,犹舟之待楫也。将涉大川,非舟何以济之?欲泛方舟,非楫何以行之?今人虽欲为善,而不知立行,犹无舟而济川也;虽欲立行,而不知立信,犹无楫而行舟也。故舟航必藉桡楫也。假,藉也。航,大船。)鸿鹄之凌云也,必因羽翮之用。(《管子·霸形篇》:桓公在位,管仲、隰朋见,立有间,有一鸿飞过,桓公叹曰:"仲父,今彼鸿有时而南,有时而北,四方无远,所欲至而至焉,惟有羽翼之故,是能通其意于天下乎。寡人之有仲父,犹飞鸿之有羽翼也。")帝王之为国也,必藉匡辅之资。(《四子讲德论》曰:"千金之裘,非一狐之腋;大厦之材,非一丘之木;太平之功,非一人之略。"言帝王欲用建邦国,期广大绵远无疆者,亦必须藉托贤才,辅翼资助。不然,奇居孤处,虽欲有为,亦无如之何也。故当藉托匡辅之资矣。)故求之斯劳,任之斯逸。(《圣主得贤臣颂》云:君人者,勤于求贤而逸于得人,人臣亦然。即此义也。蜀先主三屈茅庐而谒孔明,斯即劳也。一用孔明而王蜀中,斯即逸也。)照车十二,(《史记》:梁惠王与齐威王田于郊,惠王问曰:"王亦有宝乎?"威王曰:"无之。"惠王曰:"若寡人,国小尚有径寸之珠,照车前后各十二乘者,十枚。奈何以万乘之国而无宝乎?"威王曰:"寡人之为宝者,与王异。吾臣有檀子者,使守南城,则楚人不敢为寇东取,泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者,使守高唐,则赵人不敢东渔。吾臣有黔夫者,使守徐州,则燕人祭北门,赵人祭西门,徙而从之者,七千余家。吾臣有种首者,使备盗贼,则道不拾遗。将以照千里,岂特十二乘哉!"梁惠王惭,不怿而去。)黄金累千,(《语林》曰:"黄金累千,不如一贤士。")岂如多士之隆,一贤之重。(《诗》曰:"济济多士,文王以宁。"《吕氏春秋》曰:"得地千里,不如得一贤也。"以此言之,虽得地千里之广,尚不如一贤之重。况其累千之金、十二之珠乎?此盖为"士之居世,贤之立身,怀奇蕴异"张本。)此乃求贤之贵也。(《韩诗外传》曰:"圣人求贤者,以自辅。"《尚书》曰:"所宝惟贤。"有国者,既不以宝为宝,故以求贤为贵也。)

 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