--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
加尔文是圣灵神学家，在其神学体系中始终注重圣灵的工作。他所著述的《基督徒敬虔学》一书共有四卷，其中两卷特别讲到圣灵的工作，一是圣灵在任心中的工作，一是圣灵在教会和国家中的工作。《威斯敏斯德小教理问答》在讲完基督的救赎之功后，马上提出的问题就是第29问：“我们怎样才能分享基督所换取的救赎[阅读全文]
雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2007-09-22 05:43:14)
(2007-09-22 05:36:22)
--选择王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
我们深信，基督教首先不是法理性的宗教，而是心灵的宗教。信心的本质就是“心灵的导向”（heartinclination），我们在全书中用“心向”一词称之。任何人都有信心，关键是信心的导向。未重生之人的信心是以自己为中心，以自己为导向，是自我封闭型的死循环。重生之人的信心则转向上帝，以认识上帝、荣耀上帝、[阅读全文]
(2007-09-22 05:34:39)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
雅哈博神学首先是圣约神学，是以上帝与人设立的圣约为基本前提和框架；同时，雅哈博神学也是国度神学，上帝的旨意不仅是设立圣约，而是要成全他的国度。上帝的法律是国度的法律，上帝的福音是国度的福音，上帝的圣约是国度的宪章。上帝本身就是他国度的大君王，选民是上帝的国度的子民，教会是上帝的国度的[阅读全文]
雅哈博神学首先是圣约神学，是以上帝与人设立的圣约为基本前提和框架；同时，雅哈博神学也是国度神学，上帝的旨意不仅是设立圣约，而是要成全他的国度。上帝的法律是国度的法律，上帝的福音是国度的福音，上帝的圣约是国度的宪章。上帝本身就是他国度的大君王，选民是上帝的国度的子民，教会是上帝的国度的[阅读全文]
(2007-09-22 05:33:21)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
雅哈博神学所传讲的就是圣经中所启示、改革宗神学中所强调的圣约神学。这种圣约神学有两大特色，一是强调对上帝的主权要有敬畏之心，二是强调对个人的尊严要有敬重之心。上帝与他的子民立约，这约最重要的特色并不是形式上的法理性，而是本质上的关系性。这种关系性是以上帝的慈爱和信实为核心。[1]虽然圣约[阅读全文]
雅哈博神学所传讲的就是圣经中所启示、改革宗神学中所强调的圣约神学。这种圣约神学有两大特色，一是强调对上帝的主权要有敬畏之心，二是强调对个人的尊严要有敬重之心。上帝与他的子民立约，这约最重要的特色并不是形式上的法理性，而是本质上的关系性。这种关系性是以上帝的慈爱和信实为核心。[1]虽然圣约[阅读全文]
(2007-09-22 05:31:15)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
基督教神学的精华在于改革宗神学，改革宗神学的精化在于清教徒神学。雅哈博神学秉承清教徒神学的精神，教义与敬虔并重。雅哈博神学认为清教徒神学使徒时代以来基督教神学发展的高峰。以《威斯敏斯德信条》为典范的清教徒圣约神学乃是严谨的教会经院神学与深刻的个人灵命经历的结晶。清教徒神学所注重的首先[阅读全文]
基督教神学的精华在于改革宗神学，改革宗神学的精化在于清教徒神学。雅哈博神学秉承清教徒神学的精神，教义与敬虔并重。雅哈博神学认为清教徒神学使徒时代以来基督教神学发展的高峰。以《威斯敏斯德信条》为典范的清教徒圣约神学乃是严谨的教会经院神学与深刻的个人灵命经历的结晶。清教徒神学所注重的首先[阅读全文]
(2007-09-22 05:29:41)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
“雅哈博”是希伯莱文אַהֲבָה(Ahavah)一词的音译，在旧约圣经中就是“爱”的意思，这种爱是基于爱者与被爱者之间密切的关系。[1]主耶稣基督在总结上帝的诫命的时候，就落实到一个“爱”字上（可12:28-34）。上帝之所以拣选以色列人并不是因为以色列人本身又任何可爱之处，而是唯独因为[阅读全文]
“雅哈博”是希伯莱文אַהֲבָה(Ahavah)一词的音译，在旧约圣经中就是“爱”的意思，这种爱是基于爱者与被爱者之间密切的关系。[1]主耶稣基督在总结上帝的诫命的时候，就落实到一个“爱”字上（可12:28-34）。上帝之所以拣选以色列人并不是因为以色列人本身又任何可爱之处，而是唯独因为[阅读全文]
(2007-09-19 16:13:06)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理讲习录》
真正的神学家必须具有历史学家当具有的冷峻分析的能力。但是，如何正确对待历史，却是一个非常复杂的问题。
在“历史事件”（historicalevent）和“历史事实”（historicalfact）之间之间存在着无法逾越的距离。“历史事件”一旦发生，就成为过去，并且成为不可重复的过去，没有人能够完全再现“历史事件”，剩下的[阅读全文]
真正的神学家必须具有历史学家当具有的冷峻分析的能力。但是，如何正确对待历史，却是一个非常复杂的问题。
在“历史事件”（historicalevent）和“历史事实”（historicalfact）之间之间存在着无法逾越的距离。“历史事件”一旦发生，就成为过去，并且成为不可重复的过去，没有人能够完全再现“历史事件”，剩下的[阅读全文]
(2007-09-19 09:10:07)
中国教会复兴四大障碍
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
（１）反知主义（Antintellectualism）—反对神学研究，以个人经历和意见取代对圣经和教会历史的系统考察；
（２）反律主义（Antinominianism）—反知主义必然导致反律主义，也就是反对、轻看、废弃上帝的法律，认为上帝的法律对于基督徒而言不再是伦理生活的标准。因为上帝赐下法律的目的就[阅读全文]
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
（１）反知主义（Antintellectualism）—反对神学研究，以个人经历和意见取代对圣经和教会历史的系统考察；
（２）反律主义（Antinominianism）—反知主义必然导致反律主义，也就是反对、轻看、废弃上帝的法律，认为上帝的法律对于基督徒而言不再是伦理生活的标准。因为上帝赐下法律的目的就[阅读全文]
(2007-09-18 08:18:56)
“自律”、“神律”与人的“神人性”
--雷默
贵文关于神律与自律之议非常深刻，但有两大问题值得商榷。
一是关于“自律”的内涵--在中文中，“自律”一般是指自我约束或掌管的能力；与此相对应的就是“神律”--也就是神对人的约束或掌管的能力。但在英文中，或者根据中文字面的含义，“自律”还有以自我为标准或为立法者的意思，而“神律”则有以上帝[阅读全文]
--雷默
贵文关于神律与自律之议非常深刻，但有两大问题值得商榷。
一是关于“自律”的内涵--在中文中，“自律”一般是指自我约束或掌管的能力；与此相对应的就是“神律”--也就是神对人的约束或掌管的能力。但在英文中，或者根据中文字面的含义，“自律”还有以自我为标准或为立法者的意思，而“神律”则有以上帝[阅读全文]
(2007-09-16 04:59:14)
基督教伦理学：神律论与自律论
王志勇
“范泰尔论基督教行为哲学”一文选自笔者翻译、范泰尔著述的《为真理辩护》一书，此书是范泰尔的经典之作。当然，此处范泰尔所说的“基督教行为哲学”就是“基督教伦理学”。
其实，要考察一个哲学家的思想，最关键的是看他在伦理方面的主张。对于神学家而言，也同样如此。如果哲学家或神学家并没有伦理方面的思[阅读全文]
王志勇
“范泰尔论基督教行为哲学”一文选自笔者翻译、范泰尔著述的《为真理辩护》一书，此书是范泰尔的经典之作。当然，此处范泰尔所说的“基督教行为哲学”就是“基督教伦理学”。
其实，要考察一个哲学家的思想，最关键的是看他在伦理方面的主张。对于神学家而言，也同样如此。如果哲学家或神学家并没有伦理方面的思[阅读全文]
