一、骑士精神与宫廷文化
骑士精神的实质就是贵族阶层所应具有的道德品质，即英勇、慷慨、谦逊、荣誉至上以及正义感。骑士精神，在某种程度上讲，是中世纪贵族文化的产物。宫廷是贵族重要的活动场所，在这里，骑士贵族们举办各种庆典娱乐活动，接受骑士教育，举行骑士的封授仪式、骑士比武、婚礼等等，所有的一切都是围绕着宫廷展开的。宫廷是贵族聚会和交流之地，也是贵族文化创造和传播的中心，史诗、抒情诗、骑士传奇等文学形式以及骑士的典雅爱情，都是诞生在这里，从而也就构筑了宫廷文化。宫廷文化反映了骑士贵族的情感和愿望要求以及价值观念、伦理道德观等，因此，宫廷的文化和氛围对骑士精神的演化和发展产生了重大影响。
在中世纪，宫廷是贵族文化的发祥地。在大贵族的宫廷里，大都聚集了许多诗人以及教士。吟游诗人尽管来自不同的社会背景，但是他们当中绝大多数是来自骑士阶层。吟游诗人一般是有教养的，他们大多数是依附于贵族的，或者从一个宫廷到另一个宫廷寻找赞助人，有的吟游诗人因为他们的卓越的才艺而得到土地的奖赏，而有些吟游诗人本身就是大贵族，如阿基坦公爵威廉九世、阿基坦女公爵埃莉诺、西班牙的阿方索一世（Alfonso I），甚至英格兰的理查国王也写了一些诗。这些诗人围绕着骑士的战争、比武、爱情、道德等主题，写下了许多作品。宫廷文化最早是出现在法国，以后法国的宫廷文化传播到英国和德国。法国中世纪最著名的诗人就是克雷蒂安·德特鲁亚。他写下了《伊万》、《坐囚车的骑士》、《埃雷克和埃尼德》、《克里赛》等优秀传奇作品，而这些作品流传到英国和德国，往往成为德国和英国诗人创作的源泉。在宫廷氛围中，也产生了许多著名的史诗，法国最著名的史诗是《罗兰之歌》，英国的则是《贝奥武甫》，德国的是《尼伯龙根之歌》，西班牙的是《熙德之歌》。无论是史诗，还是传奇故事，无论是依附于大贵族的诗人，还是本身是大贵族的诗人，他们的诗都反映和说明了骑士贵族的理想和追求，同时，反过来，又都对骑士贵族的价值观、人生的目的与追求等精神风貌、思想观念的发展和变化以及塑造产生了不可低估的影响。无论是宗教对骑士品质的教化，还是典雅爱情思想的熏染以及骑士在战争中的表现，都是通过宫廷文化所形成的氛围来实现的。
中世纪吟游诗人
那么，孕育着骑士精神的宫廷文化氛围，是如何对骑士贵族的思想品质产生巨大深远影响的呢？首先，宫廷文学对骑士贵族的思想观念产生了巨大的诱惑和潜移默化的浸染。文学对骑士成长的指导和教化作用，正如埃德加·普雷斯塔格（Edgar Prestage）讲的，“中世纪文学特殊重要性，就在于它比编年史更能够让人了解骑士的行为，而且给人以激励。从儿童时代，就熟知骑士浪漫，青年时竭力效仿他们所崇拜的英雄，期望有那一天，他的名字也能载入编年史册。”“注释1”对此，乔治·迪比（Georges Duby）在论述法国家谱文化时，也谈到了文学对年轻贵族伦理观念和独特意识形成的影响，“阿尔德雷斯·朗贝尔（Ardres Lambert）承认自己喜欢给吉内斯（Guines）伯爵的后嗣和他的三个伙伴讲故事来娱乐，因为这些年轻人对故事是相当痴迷的”，“注释2”而这对贵族们产生了两个极为重要的影响，一个就是故事中的英雄成为年轻人的道德模式，成为他们生活与实际行动模仿的榜样，另一个就是英雄壮丽的陈述和详实的传记，在他们的后裔中，构成了对祖先的尊敬和为之自豪的丰碑，而这有助于他们依据祖先的模式构筑自己的形象，从而不辱没祖先的业绩和辉煌。
宫廷诗人向大贵族献诗
对于文学对于人的心灵和思想以及价值观念的作用与影响，托马辛·冯·齐尔克莱雷（Thomasin von Zirklaere）认为，只有当诗文用于教育小孩时，它才具有教育价值：“年轻的贵族听过加韦、艾莱克、伊万的故事，那么就会以他们为榜样，效仿他们大无畏的英勇气概。”“注释3”托马辛甚至认为，“即使诗以虚假的方式呈现给我们，我也不会鄙视它，因为它包含了被塑造的文雅智慧的人物形象；即使编写的故事不是真实的，那么它也给那些渴望追求诗中所描绘的生活的人以希望与心里上的满足。”“注释4”1350年，在由著名法国骑士若弗雷·德沙格尼（Geoffrey de Chargny）写的《法国骑士》中，十分清晰地展示了文学对一位骑士的成长所起的作用：当骑士作为一位男孩时，喜欢听浪漫抒情诗中所讲述的高贵行为的故事；在适当训练后，将漫游欧洲与最高贵的、武艺最高的骑士比武，寻求荣誉。“注释5”的确，“充满幻想的神话般故事和宣传单一样具有煽动性，而且更具有效果和渗透性。文学比说教性的东西对人的想象和创造力更具有影响。”“注释6”在史诗、传奇故事中，英雄的英勇行为、虔诚的举动、慷慨的品质、谦逊文雅的举止，给幼小的心灵留下了不可磨灭的印记，成为他们在现实生活中努力追求和模仿以及崇拜的对象。
宫廷文化不仅会对年轻未成年贵族的精神品质产生了教育和培养，而且对成年贵族骑士的影响和教育同样也是巨大的。在格拉芬贝格（Grafen-berg）的《维加洛伊斯》（Wigalois）的序言中，曾这样讲道：“他（维加洛伊斯）素好诗，喜欢听它，这样可以使他恬然安静，这对他有益。诗能净化许多人的特性，因为他很容易发现诗有助于他自身的改善。”“注释7”贵族塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）一生中，痴迷于浪漫传奇故事，正是由于这种狂想，以至于他不断寻求浪漫和新奇而不能固定他的事业。“注释8”这无疑说明文学对成年的骑士贵族同样产生了诱惑。
宫廷诗人
同样，在《荣格雷尔·蒂图雷尔》（Jungerer Titurel）中，展示了诗对骑士思想品质的教化作用：“他想以骑士风范和诙谐以及真诚的品质进一步发扬骑士制度；当人们大声朗读或谈论或吟唱诗时，他都会从不厌倦地聆听。这给予他以勇气和胆量，超过了愚蠢的只为娱乐的角斗。……德国的书就是为了传播和教人以美德而撰写的。人们把美德与男子汉的勇气归之于从前以巨大的大无畏精神为荣誉而战斗的人们。有了男子气概、谦逊、慷慨，太太的精心教育培养，然后男人女人的思想就会固定在对崇高荣誉的追求上。我认为相同的品质美德在今天仍然会带来名声。在这里，所有的高贵的人受到教育指导，这本书不是没有用的东西。”“注释9”诗文所包含的内容，实际上是在某种程度上不仅是再现人们美好的梦想和追求，而且激发了人们内在的对真善美的渴望和求索。诗文的这种道德感化和教化功效，在《堂吉诃德》中得到淋漓尽致的说明。
塞万提斯的《堂吉诃德》中所讲述的故事，既是骑士精神品质的再现，同时也折射出骑士传奇文学的影响和魅力，以致使堂吉诃德做出那么多“荒唐”的事情。在《堂吉诃德》的字里行间，充分揭示了骑士文学对主人公思想的浸染。当村里的神甫与理发师看到这位昔日的好朋友如今疯疯癫癫，断定准是中了骑士小说的毒，于是，他们将他书房里的骑士小说扔进火里，一下子就烧去了一百多本，想以此打消他的瘾念。当公爵应堂吉诃德的请求，封桑乔为巴拉塔里亚海岛的总督时，为了让桑乔胜任这个职位，堂吉诃德给他了一连串的忠告，诸如为人要正直、廉洁；饮食要有节制；勤奋能带来好运等等，而这些忠告不过是骑士文学内容的翻版。在弥留之际，堂吉诃德承认自己先前的疯狂行为完全是由于中了骑士小说的“毒”，此时他深感追悔莫及。一旁的桑乔却早已被堂吉诃德的冒险精神所感染，他抽泣着鼓励主人振作起来，摆脱死神的纠缠。从此可以看出，文学的诱惑是非凡的，竟使得堂吉诃德痴迷得“走火入魔”。从某种程度上讲，《堂吉诃德》虽然表面上是讽刺骑士精神，实则是在宣讲骑士精神，因为最终的结局是所谓堂吉诃德的悔恨，而他的仆人桑乔却更加觉醒，更加笃信骑士精神，使骑士精神在某种程度上得到传承，后继有人。
宫廷文化对骑士精神品质的这种影响，在作为中世纪精神领袖的教会对骑士贵族所追求的美德进行的批判中，可以得到进一步解释和说明。教士胡戈·冯·特林贝格（Hugo von Trimberge）就曾谴责世俗文学对人们思想行为的“教唆”，“那些为不寻常的诗句而奋斗的人们，只不过是想要沉醉于外在的美丽词汇的艺术感觉之中而已，而在其中什么也不存在，根本没有什么教育和指导意义。在德国，这些书使我们熟知了享有巨大声誉的艾莱克、伊万、特利斯当、巴尔其伐尔，相信此的任何人都是傻瓜。……以我看，这些德国书的教育已经花费了许多人一生与灵魂、钱财以及荣誉。……因为许多人认为如果他们不能成为诗中的英雄，那么他将是无用的。”“注释10”胡戈·冯·特林贝格的谴责是很有意义的，因为他说明了一个相反的事实——把人们的伦理价值观的形成归之于典雅诗文的影响，胡戈·冯·特林贝格的观点证实了确实有许多贵族将诗中的英雄作为他们人生奋斗的目标和追求的榜样。
其次，不仅宫廷文学对骑士贵族产生了诱导，而且宫廷的教育以及宫廷礼仪的渲染对骑士思想观念同样产生了不可低估的影响。作为骑士成长的一个过程就是在7岁时，要送到有名望的贵族宫廷中接受成为一名骑士的必要的教育。这个教育过程，既包括舞刀弄剑，也包括道德培养教育，作为骑士所必须具备的品质道德也成为教育环节中不可缺少的内容。12世纪，西班牙的佩特鲁斯·阿方西（Petrus Alfonsi）向他的儿子介绍了骑士所接受的教育课程。当他的儿子问他：“亲爱的父亲，告诉我什么是真正的贵族？”他回答说：“受过七艺指导，接受过七种智慧观（不是一个贪食的人、醉鬼、骄奢淫逸之人、暴躁之人，骗子撒谎者，在行为上，也不贪婪或不适宜）教育，受过七种技巧（骑士的训练：骑马、游泳、射箭、拳击、打猎、下棋、编写诗）的训练的人，是完美的贵族。”“注释11”从这可以看出，宫廷的教育是包含着对骑士行为举止和道德品质进行培育和教育的内容的，而教育是人类心灵的窗口，宫廷教育的这些内容无疑是会在骑士稚嫩的心灵中刻下不可磨灭的印记。
除了道德教育外，宫廷的礼仪，如骑士封授仪式、比武大会等，对年轻贵族和成年骑士贵族的影响也是绝不容忽视的。隆重的骑士封授仪式以及庄严的宣誓，对新封的骑士是一种荣耀和骄傲，而对年轻的尚未成为骑士的贵族则不仅是一种莫大的激励，而且成为他们日后的追求和向往。比武大会是骑士贵族追求英勇和荣誉以及展示慷慨的重大机会，而这种追求和向往给整个骑士贵族所产生的影响是巨大的，甚至可以说这种影响是一种社会舆论的压力，也是促进骑士贵族依据社会的导向改造自我品质的动力，无怪许多骑士不顾其中的危险不惜倾家荡产以及教会的禁令也要参加比武，因为社会已形成一种共识，参加比武是既作为一名骑士的荣誉，也是他们不可推卸的责任。同样，慷慨被视为骑士必备的美德与品质，而这种认识的形成，一是吟游诗人的宣扬和吹捧所造成的一种氛围的结果，诗人通过口头或文字的形式进行传导，造就了社会的认同，二是骑士贵族之间相互攀比或掣肘于舆论压力的结果，尤其是14、15世纪的比武大会越来越变得奢华，盛大宴会的时间远远超过比武，与其说是比武，实际上日益成为骑士贵族财富的一种展示方式，甚至是财富的竞赛。
既然宫廷文化对骑士的思想观念的形成发展产生了不可低估的影响，不仅影响了他们的情趣和喜好以及理想与追求，而且这也为他们在实际当中履行他们所接受的思想观念奠定了基础，那么，这种影响具体表现在哪些方面呢？
首先，在战争中，骑士的行为是否英勇是深受宫廷文化氛围的影响和制约的。在战争中，许多诗人本身就是骑士，他们直接参加了战斗，将战场上骑士们的种种表现记录下来，赞扬英勇的行为，贬斥不光彩的，从而对骑士们的行为产生巨大的监督和鞭策。在《贝奥武甫》中，这样讲述到，在贝奥武甫战胜了葛婪代后，“一位歌手，国王手下通晓历史、极富诗才的扈从，回想起一支支古代歌谣；调出曲子即兴填词，配合音律发为新声，他开始朗朗地赞扬贝奥武甫的业绩。将优美的辞句巧妙交织，说出一篇动人的故事”。“注释12”在这里，诗人的作用不仅在于反映赞扬骑士的业绩，讨好骑士贵族，赢得奖赏，骑士贵族也希望通过诗人的吟唱，获得饮誉天下的美名，而且诗人所造成的文化氛围，对美者褒，对丑恶者贬的效应，对骑士们是一个激励和鞭策，使他们顾及自己的以及家族的名声，约束自己的行为，同时加剧了骑士之间对名誉的竞争。
文字不仅能够将英勇的行为进行刻录，同样，也对懦弱的行为进行记载。罗兰在被包围时之所以不愿意吹号角，向查理求助，就是因为惧怕影响自己的名誉，惧怕被人冠以“胆小鬼懦夫”的称号。不仅罗兰惧怕耻辱的罪名，其他许多骑士也是如此。在战争中，骑士们常常违反军事常规，进行冒险甚至是自杀性的举动，这并非他们不懂得军事知识，不懂得敌我力量悬殊的情况下退守，因为在他们看来，面对敌人明智地撤退，会被别人嘲笑为懦夫胆小鬼的。骑士们这样惧怕耻辱的心理，无疑体现了可被记录可被传承的宫廷文化的影响和作用。许多骑士在面临危险时，能够抑制内心的恐惧和怯懦，而表现出英勇，就是因为惧怕他们懦弱的举动被记录传播，不仅使他们自己而且也使他们的家族以及子子孙孙都将背上洗刷不清的罪名和耻辱。在第一次十字军东征时，斯蒂芬·布卢瓦（Stephen of Blois）的懦弱行为不仅引起了编年史家严厉斥责，而且当他偷偷溜回欧洲时，有关他耻辱行为的消息也很快随之被传回欧洲，他的妻子对他的举动大为恼火，并将他赶回圣地，以便让他对自己愚蠢的行为进行补偿和赎罪。“注释13”但是，最终他未能洗刷清他自己的耻辱，在历史上留下了抹不去的污点。在茹安维尔的编年史中，茹安维尔一再声称，在第七次十字军东征中有许多骑士因恐惧而临阵逃跑了，但是他不能在他的编年史中谈到他们。茹安维尔之所以不愿提他们的名字，就是怕给他们和他们的家族以及后裔带来永远抹不掉的耻辱。
其次，典雅爱情思想并非仅仅是文学的虚构和编造，也并非只是为了满足人们的虚荣和一时的激情，它对骑士实际行动的确产生了影响，而这一影响，可以从比武大会的实际变化中得到佐证。13世纪，圆桌比武方式，就是伴随着有关亚瑟王圆桌骑士传奇故事的传播，取代了原有的比武的方式，成为最流行的比武形式。很显然，骑士比武的新形式是深受典雅文学的影响，比武的不同寻常的名字就展示了它的文学渊源。1223年，在塞浦路斯，让德·伊贝兰（Jeand'Lbelin）为庆祝他儿子的骑士授封仪式，模仿亚瑟王圆桌骑士的比武形式举办了比武大会。“注释14”1250年，英国也开始流行一种新的比武形式，圆桌比武。1256年，在布莱思（Blyth），17岁的英国王子爱德华就举办了圆桌比武大会，“注释15”到了13世纪末，圆桌骑士式比武项目在英格兰特别普遍。在圆桌比武中，格斗取代了群体混战，使用钝的武器代替过去锋利的武器，比武形式的这种变化，展现了粗野的比武向文雅的比武转化的趋势，也说明了骑士的行为举止倾向于文雅，文雅正逐渐成为骑士追求的一种新的时尚，而这一切的变化则无疑证实了蕴涵着典雅爱情思想的文学的影响和魅力。
不仅圆桌比武的形式被采纳，而且圆桌骑士制度也被效仿。依据中世纪法国的编年史家弗罗莎特的编年史记载，英国爱德华三世在1344年创建蓝色嘉德勋爵骑士团之前，就已建立了圆桌骑士组织。“注释16”在德国，乌尔里希·冯·利希滕施泰因（Ulrich von Liechtenstein），在《弗劳恩丁斯特》（Frauendienst）中陈述了，他在1240年进行比武时，穿着像亚瑟王一样，并许诺凡是同他比武的能折断三根矛的骑士，将被接纳为圆桌骑士的成员。“注释17”很显然利希滕施泰因早在这之前就已同许多其他贵族建立了圆桌骑士。圆桌骑士成为骑士们所渴望的最高荣誉的象征，根据让·德沙斯特勒莫朗德（Jean de Chastlemorand）的编年史记载，1357年，在马里恩贝格（Marienberg）的城堡，曾对从欧洲各地严格选拔出来的而且经司纹官来确立其功绩卓越无误的12位骑士，颁发授予了圆桌骑士的荣誉称号，其中就有法国的骑士于坦·德韦尔梅耶（Hutin de Vermeilles）和特里斯坦·德马涅利耶（Tristan de Magneliers）。“注释18”
比武形式与名称的变化和圆桌骑士的建立，不仅仅是传奇文学中所描绘的内容在现实中的再现，也体现了比武形式中所蕴涵的思想观念的变化和更替。在亚瑟王传奇中，圆桌骑士是英勇、虔诚、忠诚、慷慨、谦逊、文雅的典范，采用圆桌比武的形式和称呼以及建立圆桌骑士团组织，说明了圆桌骑士已成为骑士们追求和模仿的榜样，骑士们正从原来的那种英勇粗野的形象向英勇且文雅的模式转换。
圆桌形式的比武在13世纪的盛行，展现了浪漫的传奇文学对骑士思想和追求所产生的影响，而且在比武当中声称为所崇拜的贵妇人（Lady）的荣誉而进行比武的时尚也无疑是受到典雅爱情文学的熏陶。1380年，在英法百年战争期间，法国的一位骑士加万（Gauvain）就声称为了他的贵妇人的名声，愿意同与他有同等愿望的英国骑士进行格斗。“注释19”1386年，一位叫勒吉纳尔德·德鲁瓦耶（Reginald de Roye）的法国骑士，声称为了他的女主人，而向英国骑士约翰·霍兰（Johon Holland）提挑战。“注释20”14世纪，百年战争间歇期间，法国的三位骑士，马歇尔·布西科（Marshal Boucicaut），雷吉纳尔德·德鲁瓦耶泰（Reginald de Royethe），洛尔德·德萨皮（Lord de Saimpi）在加莱的前线进行三十天的比武的当中，就有一位前来比武的骑士自称比武迎战是为了他尊敬的贵妇人。“注释21”
文学所设计的理想化形象在许多方面对贵族社会的行为举止产生了深刻的影响。尽管典雅文学夸大和虚化了贵族生活的许多真实的细节，但是人们也高兴于此，因为它被看作是证实和荣耀了人们的社会要求和潜在的野心与梦想。典雅爱情文学不仅仅满足了骑士的内心的虚荣，更主要的是文学中所构造的典雅骑士成为骑士模仿追求的典范，文雅渐渐成为骑士们崇拜的新风范，一种新价值观，一种新的价值和是非评判的标准。
苏格兰贵族乔丹·范托斯默（Jordan Fantosme）曾在苏格兰宫廷，号召年轻的骑士们反对英国亨利二世（1154—1189）时，说：“如果你们不对粗鲁无礼地对待你们的国王开战，那么，你们不配拥有土地与贵族的称号，你们应该团结起来，效忠扶持莫德（Maud）的儿子。”“注释22”在这里，说明了一个事实，就是文雅已经普遍被骑士贵族接受和尊崇，要不然“粗鲁不文雅”竟怎能成为苏格兰骑士贵族乔丹·范托斯默反对英国国王亨利的具有感召力的理由呢！同样，1211年春天，德国一些诸侯集聚在瑙姆堡（Naumburg）准备反叛奥托四世，废除他的皇位，其中的理由也是皇帝行为不典雅，粗鲁，如不尊重教会的尊贵人士，粗暴地侮辱大主教，不尊重可敬的贵妇人，蔑视上帝荣耀的人。“注释23”从这可以证明骑士们把对贵妇人的尊敬以及文雅的举止看成远不止是纯粹理论的概念。
甚至在12世纪之前，在浪漫传奇文学中所宣传的典雅新思想就已经被骑士们接受认可和追崇。埃克哈德·奥拉（Ekkehard of Aura）赞叹伯爵康拉德·拜希林根（Conrad of Beichlingen）：“他是一个大贵族，拥有尊贵的品质，也就是说，他靠出身、教育、胆识勇气以及在言语上对所有的人和蔼可亲的行为而杰出卓越。”“注释24”同样，西格博托（Sigeboto）的教士曾于1150年以典雅的思想赞赏波莉纳（Paulina）（修道院的女创立人）的儿子，“他以典雅教育和光彩塑造自己的特性，以致在宫廷和知名人士中，他从不粗鲁，似乎值得所有的人赞扬赞誉。”“注释25”格霍·赖谢斯贝格（Gerhoh of Reichersberg）评价士瓦本公爵，弗雷德里克二世（Frederick II of Swabia）时说：“我们知道他是一位文雅的人，总体上奉献于纯净的生活，而不是世俗的虚荣。”从这可以看出，典雅的观念，已经被贵族们所接受，并且把文雅的观念看成是一种荣耀的美德加以炫耀，而这种效果所产生的影响是巨大的，“一旦贵族将从浪漫传奇中获取的典雅思想内化为伦理道德，成为宫廷荣誉系统不可或缺的组成时，那么，典雅思想不仅成为一种真正的社会力量，一种世俗价值评判的必不可少的标准，而且也成为贵族社会的主要进步的推动力。”“注释26”
宫廷文化对贵族骑士精神的影响虽然缓慢，但是巨大的，它重构了骑士精神的内涵，典雅爱情、荣誉观、慷慨、英勇等骑士的美德，都是通过文学而得到传播和发展的。不仅如此，宫廷文化还将骑士的精神凝固在文本中，并通过文本，使骑士精神获得了永恒的魅力。
“注释1”Edgar Prestage，Chivalry，Its historical significance and civilizing influ-ence，p183.
“注释2”Georges Duby，The chivalrous socitety，p156.
“注释3”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p321.
“注释4”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p321.
“注释5”Hopkins Andrea，Knight，p70.
“注释6”C。Stephen Jaeger，‘Coutrliness and Social Change’，Culture of power：lordship，status，and process in twelfth-century Europe，Edited by Thomas N。Bisson，p305.
“注释7”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p320.
“注释8”C。Stephen Jaeger，‘Coutrliness and Social Change’，Culture of power：lordship，status，and process in twelfth-century Europe，Edited by Thomas N。Bisson，p307.
“注释9”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p320.
“注释10”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p321.
“注释11”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p323.
“注释12”《贝奥武甫》（冯象译），第46页。
“注释13”Steven Runciman，The first Crusade，p183.
“注释14”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p261.
“注释15”Joscph＆France Gies，Life in a Medieval Castle，p181.
“注释16”Johon Froissart，The chronicles of England，France and Spain，p38.
“注释17”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p263.
“注释18”Maurice keen，Chivalry。p173.
“注释19”Johon Froissart，The chronicles of England，France and Spain，p183.
“注释20”Johon Froissart，The chronicles of England，France and Spain，p375.
“注释21”Johon Froissart，The chronicles of England，France and Spain，pp465-469.
“注释22”Matthevo Strickland，War and Chivalry。the conduct and perception of war in England and Normandy1066-1217，p107.
“注释23”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p318.
“注释24”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p323.
“注释25”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p323.
“注释26”C。Stephen Jaeger，‘Courtliness and Social Change’，Culture of power：lordship，status，and process in twelfih-century Europe（Edited by Thomas N。Bisson），p308.
在中世纪，宫廷是贵族文化的发祥地。在大贵族的宫廷里，大都聚集了许多诗人以及教士。吟游诗人尽管来自不同的社会背景，但是他们当中绝大多数是来自骑士阶层。吟游诗人一般是有教养的，他们大多数是依附于贵族的，或者从一个宫廷到另一个宫廷寻找赞助人，有的吟游诗人因为他们的卓越的才艺而得到土地的奖赏，而有些吟游诗人本身就是大贵族，如阿基坦公爵威廉九世、阿基坦女公爵埃莉诺、西班牙的阿方索一世（Alfonso I），甚至英格兰的理查国王也写了一些诗。这些诗人围绕着骑士的战争、比武、爱情、道德等主题，写下了许多作品。宫廷文化最早是出现在法国，以后法国的宫廷文化传播到英国和德国。法国中世纪最著名的诗人就是克雷蒂安·德特鲁亚。他写下了《伊万》、《坐囚车的骑士》、《埃雷克和埃尼德》、《克里赛》等优秀传奇作品，而这些作品流传到英国和德国，往往成为德国和英国诗人创作的源泉。在宫廷氛围中，也产生了许多著名的史诗，法国最著名的史诗是《罗兰之歌》，英国的则是《贝奥武甫》，德国的是《尼伯龙根之歌》，西班牙的是《熙德之歌》。无论是史诗，还是传奇故事，无论是依附于大贵族的诗人，还是本身是大贵族的诗人，他们的诗都反映和说明了骑士贵族的理想和追求，同时，反过来，又都对骑士贵族的价值观、人生的目的与追求等精神风貌、思想观念的发展和变化以及塑造产生了不可低估的影响。无论是宗教对骑士品质的教化，还是典雅爱情思想的熏染以及骑士在战争中的表现，都是通过宫廷文化所形成的氛围来实现的。
中世纪吟游诗人
那么，孕育着骑士精神的宫廷文化氛围，是如何对骑士贵族的思想品质产生巨大深远影响的呢？首先，宫廷文学对骑士贵族的思想观念产生了巨大的诱惑和潜移默化的浸染。文学对骑士成长的指导和教化作用，正如埃德加·普雷斯塔格（Edgar Prestage）讲的，“中世纪文学特殊重要性，就在于它比编年史更能够让人了解骑士的行为，而且给人以激励。从儿童时代，就熟知骑士浪漫，青年时竭力效仿他们所崇拜的英雄，期望有那一天，他的名字也能载入编年史册。”“注释1”对此，乔治·迪比（Georges Duby）在论述法国家谱文化时，也谈到了文学对年轻贵族伦理观念和独特意识形成的影响，“阿尔德雷斯·朗贝尔（Ardres Lambert）承认自己喜欢给吉内斯（Guines）伯爵的后嗣和他的三个伙伴讲故事来娱乐，因为这些年轻人对故事是相当痴迷的”，“注释2”而这对贵族们产生了两个极为重要的影响，一个就是故事中的英雄成为年轻人的道德模式，成为他们生活与实际行动模仿的榜样，另一个就是英雄壮丽的陈述和详实的传记，在他们的后裔中，构成了对祖先的尊敬和为之自豪的丰碑，而这有助于他们依据祖先的模式构筑自己的形象，从而不辱没祖先的业绩和辉煌。
宫廷诗人向大贵族献诗
对于文学对于人的心灵和思想以及价值观念的作用与影响，托马辛·冯·齐尔克莱雷（Thomasin von Zirklaere）认为，只有当诗文用于教育小孩时，它才具有教育价值：“年轻的贵族听过加韦、艾莱克、伊万的故事，那么就会以他们为榜样，效仿他们大无畏的英勇气概。”“注释3”托马辛甚至认为，“即使诗以虚假的方式呈现给我们，我也不会鄙视它，因为它包含了被塑造的文雅智慧的人物形象；即使编写的故事不是真实的，那么它也给那些渴望追求诗中所描绘的生活的人以希望与心里上的满足。”“注释4”1350年，在由著名法国骑士若弗雷·德沙格尼（Geoffrey de Chargny）写的《法国骑士》中，十分清晰地展示了文学对一位骑士的成长所起的作用：当骑士作为一位男孩时，喜欢听浪漫抒情诗中所讲述的高贵行为的故事；在适当训练后，将漫游欧洲与最高贵的、武艺最高的骑士比武，寻求荣誉。“注释5”的确，“充满幻想的神话般故事和宣传单一样具有煽动性，而且更具有效果和渗透性。文学比说教性的东西对人的想象和创造力更具有影响。”“注释6”在史诗、传奇故事中，英雄的英勇行为、虔诚的举动、慷慨的品质、谦逊文雅的举止，给幼小的心灵留下了不可磨灭的印记，成为他们在现实生活中努力追求和模仿以及崇拜的对象。
宫廷文化不仅会对年轻未成年贵族的精神品质产生了教育和培养，而且对成年贵族骑士的影响和教育同样也是巨大的。在格拉芬贝格（Grafen-berg）的《维加洛伊斯》（Wigalois）的序言中，曾这样讲道：“他（维加洛伊斯）素好诗，喜欢听它，这样可以使他恬然安静，这对他有益。诗能净化许多人的特性，因为他很容易发现诗有助于他自身的改善。”“注释7”贵族塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）一生中，痴迷于浪漫传奇故事，正是由于这种狂想，以至于他不断寻求浪漫和新奇而不能固定他的事业。“注释8”这无疑说明文学对成年的骑士贵族同样产生了诱惑。
宫廷诗人
同样，在《荣格雷尔·蒂图雷尔》（Jungerer Titurel）中，展示了诗对骑士思想品质的教化作用：“他想以骑士风范和诙谐以及真诚的品质进一步发扬骑士制度；当人们大声朗读或谈论或吟唱诗时，他都会从不厌倦地聆听。这给予他以勇气和胆量，超过了愚蠢的只为娱乐的角斗。……德国的书就是为了传播和教人以美德而撰写的。人们把美德与男子汉的勇气归之于从前以巨大的大无畏精神为荣誉而战斗的人们。有了男子气概、谦逊、慷慨，太太的精心教育培养，然后男人女人的思想就会固定在对崇高荣誉的追求上。我认为相同的品质美德在今天仍然会带来名声。在这里，所有的高贵的人受到教育指导，这本书不是没有用的东西。”“注释9”诗文所包含的内容，实际上是在某种程度上不仅是再现人们美好的梦想和追求，而且激发了人们内在的对真善美的渴望和求索。诗文的这种道德感化和教化功效，在《堂吉诃德》中得到淋漓尽致的说明。
塞万提斯的《堂吉诃德》中所讲述的故事，既是骑士精神品质的再现，同时也折射出骑士传奇文学的影响和魅力，以致使堂吉诃德做出那么多“荒唐”的事情。在《堂吉诃德》的字里行间，充分揭示了骑士文学对主人公思想的浸染。当村里的神甫与理发师看到这位昔日的好朋友如今疯疯癫癫，断定准是中了骑士小说的毒，于是，他们将他书房里的骑士小说扔进火里，一下子就烧去了一百多本，想以此打消他的瘾念。当公爵应堂吉诃德的请求，封桑乔为巴拉塔里亚海岛的总督时，为了让桑乔胜任这个职位，堂吉诃德给他了一连串的忠告，诸如为人要正直、廉洁；饮食要有节制；勤奋能带来好运等等，而这些忠告不过是骑士文学内容的翻版。在弥留之际，堂吉诃德承认自己先前的疯狂行为完全是由于中了骑士小说的“毒”，此时他深感追悔莫及。一旁的桑乔却早已被堂吉诃德的冒险精神所感染，他抽泣着鼓励主人振作起来，摆脱死神的纠缠。从此可以看出，文学的诱惑是非凡的，竟使得堂吉诃德痴迷得“走火入魔”。从某种程度上讲，《堂吉诃德》虽然表面上是讽刺骑士精神，实则是在宣讲骑士精神，因为最终的结局是所谓堂吉诃德的悔恨，而他的仆人桑乔却更加觉醒，更加笃信骑士精神，使骑士精神在某种程度上得到传承，后继有人。
宫廷文化对骑士精神品质的这种影响，在作为中世纪精神领袖的教会对骑士贵族所追求的美德进行的批判中，可以得到进一步解释和说明。教士胡戈·冯·特林贝格（Hugo von Trimberge）就曾谴责世俗文学对人们思想行为的“教唆”，“那些为不寻常的诗句而奋斗的人们，只不过是想要沉醉于外在的美丽词汇的艺术感觉之中而已，而在其中什么也不存在，根本没有什么教育和指导意义。在德国，这些书使我们熟知了享有巨大声誉的艾莱克、伊万、特利斯当、巴尔其伐尔，相信此的任何人都是傻瓜。……以我看，这些德国书的教育已经花费了许多人一生与灵魂、钱财以及荣誉。……因为许多人认为如果他们不能成为诗中的英雄，那么他将是无用的。”“注释10”胡戈·冯·特林贝格的谴责是很有意义的，因为他说明了一个相反的事实——把人们的伦理价值观的形成归之于典雅诗文的影响，胡戈·冯·特林贝格的观点证实了确实有许多贵族将诗中的英雄作为他们人生奋斗的目标和追求的榜样。
其次，不仅宫廷文学对骑士贵族产生了诱导，而且宫廷的教育以及宫廷礼仪的渲染对骑士思想观念同样产生了不可低估的影响。作为骑士成长的一个过程就是在7岁时，要送到有名望的贵族宫廷中接受成为一名骑士的必要的教育。这个教育过程，既包括舞刀弄剑，也包括道德培养教育，作为骑士所必须具备的品质道德也成为教育环节中不可缺少的内容。12世纪，西班牙的佩特鲁斯·阿方西（Petrus Alfonsi）向他的儿子介绍了骑士所接受的教育课程。当他的儿子问他：“亲爱的父亲，告诉我什么是真正的贵族？”他回答说：“受过七艺指导，接受过七种智慧观（不是一个贪食的人、醉鬼、骄奢淫逸之人、暴躁之人，骗子撒谎者，在行为上，也不贪婪或不适宜）教育，受过七种技巧（骑士的训练：骑马、游泳、射箭、拳击、打猎、下棋、编写诗）的训练的人，是完美的贵族。”“注释11”从这可以看出，宫廷的教育是包含着对骑士行为举止和道德品质进行培育和教育的内容的，而教育是人类心灵的窗口，宫廷教育的这些内容无疑是会在骑士稚嫩的心灵中刻下不可磨灭的印记。
除了道德教育外，宫廷的礼仪，如骑士封授仪式、比武大会等，对年轻贵族和成年骑士贵族的影响也是绝不容忽视的。隆重的骑士封授仪式以及庄严的宣誓，对新封的骑士是一种荣耀和骄傲，而对年轻的尚未成为骑士的贵族则不仅是一种莫大的激励，而且成为他们日后的追求和向往。比武大会是骑士贵族追求英勇和荣誉以及展示慷慨的重大机会，而这种追求和向往给整个骑士贵族所产生的影响是巨大的，甚至可以说这种影响是一种社会舆论的压力，也是促进骑士贵族依据社会的导向改造自我品质的动力，无怪许多骑士不顾其中的危险不惜倾家荡产以及教会的禁令也要参加比武，因为社会已形成一种共识，参加比武是既作为一名骑士的荣誉，也是他们不可推卸的责任。同样，慷慨被视为骑士必备的美德与品质，而这种认识的形成，一是吟游诗人的宣扬和吹捧所造成的一种氛围的结果，诗人通过口头或文字的形式进行传导，造就了社会的认同，二是骑士贵族之间相互攀比或掣肘于舆论压力的结果，尤其是14、15世纪的比武大会越来越变得奢华，盛大宴会的时间远远超过比武，与其说是比武，实际上日益成为骑士贵族财富的一种展示方式，甚至是财富的竞赛。
既然宫廷文化对骑士的思想观念的形成发展产生了不可低估的影响，不仅影响了他们的情趣和喜好以及理想与追求，而且这也为他们在实际当中履行他们所接受的思想观念奠定了基础，那么，这种影响具体表现在哪些方面呢？
首先，在战争中，骑士的行为是否英勇是深受宫廷文化氛围的影响和制约的。在战争中，许多诗人本身就是骑士，他们直接参加了战斗，将战场上骑士们的种种表现记录下来，赞扬英勇的行为，贬斥不光彩的，从而对骑士们的行为产生巨大的监督和鞭策。在《贝奥武甫》中，这样讲述到，在贝奥武甫战胜了葛婪代后，“一位歌手，国王手下通晓历史、极富诗才的扈从，回想起一支支古代歌谣；调出曲子即兴填词，配合音律发为新声，他开始朗朗地赞扬贝奥武甫的业绩。将优美的辞句巧妙交织，说出一篇动人的故事”。“注释12”在这里，诗人的作用不仅在于反映赞扬骑士的业绩，讨好骑士贵族，赢得奖赏，骑士贵族也希望通过诗人的吟唱，获得饮誉天下的美名，而且诗人所造成的文化氛围，对美者褒，对丑恶者贬的效应，对骑士们是一个激励和鞭策，使他们顾及自己的以及家族的名声，约束自己的行为，同时加剧了骑士之间对名誉的竞争。
文字不仅能够将英勇的行为进行刻录，同样，也对懦弱的行为进行记载。罗兰在被包围时之所以不愿意吹号角，向查理求助，就是因为惧怕影响自己的名誉，惧怕被人冠以“胆小鬼懦夫”的称号。不仅罗兰惧怕耻辱的罪名，其他许多骑士也是如此。在战争中，骑士们常常违反军事常规，进行冒险甚至是自杀性的举动，这并非他们不懂得军事知识，不懂得敌我力量悬殊的情况下退守，因为在他们看来，面对敌人明智地撤退，会被别人嘲笑为懦夫胆小鬼的。骑士们这样惧怕耻辱的心理，无疑体现了可被记录可被传承的宫廷文化的影响和作用。许多骑士在面临危险时，能够抑制内心的恐惧和怯懦，而表现出英勇，就是因为惧怕他们懦弱的举动被记录传播，不仅使他们自己而且也使他们的家族以及子子孙孙都将背上洗刷不清的罪名和耻辱。在第一次十字军东征时，斯蒂芬·布卢瓦（Stephen of Blois）的懦弱行为不仅引起了编年史家严厉斥责，而且当他偷偷溜回欧洲时，有关他耻辱行为的消息也很快随之被传回欧洲，他的妻子对他的举动大为恼火，并将他赶回圣地，以便让他对自己愚蠢的行为进行补偿和赎罪。“注释13”但是，最终他未能洗刷清他自己的耻辱，在历史上留下了抹不去的污点。在茹安维尔的编年史中，茹安维尔一再声称，在第七次十字军东征中有许多骑士因恐惧而临阵逃跑了，但是他不能在他的编年史中谈到他们。茹安维尔之所以不愿提他们的名字，就是怕给他们和他们的家族以及后裔带来永远抹不掉的耻辱。
其次，典雅爱情思想并非仅仅是文学的虚构和编造，也并非只是为了满足人们的虚荣和一时的激情，它对骑士实际行动的确产生了影响，而这一影响，可以从比武大会的实际变化中得到佐证。13世纪，圆桌比武方式，就是伴随着有关亚瑟王圆桌骑士传奇故事的传播，取代了原有的比武的方式，成为最流行的比武形式。很显然，骑士比武的新形式是深受典雅文学的影响，比武的不同寻常的名字就展示了它的文学渊源。1223年，在塞浦路斯，让德·伊贝兰（Jeand'Lbelin）为庆祝他儿子的骑士授封仪式，模仿亚瑟王圆桌骑士的比武形式举办了比武大会。“注释14”1250年，英国也开始流行一种新的比武形式，圆桌比武。1256年，在布莱思（Blyth），17岁的英国王子爱德华就举办了圆桌比武大会，“注释15”到了13世纪末，圆桌骑士式比武项目在英格兰特别普遍。在圆桌比武中，格斗取代了群体混战，使用钝的武器代替过去锋利的武器，比武形式的这种变化，展现了粗野的比武向文雅的比武转化的趋势，也说明了骑士的行为举止倾向于文雅，文雅正逐渐成为骑士追求的一种新的时尚，而这一切的变化则无疑证实了蕴涵着典雅爱情思想的文学的影响和魅力。
不仅圆桌比武的形式被采纳，而且圆桌骑士制度也被效仿。依据中世纪法国的编年史家弗罗莎特的编年史记载，英国爱德华三世在1344年创建蓝色嘉德勋爵骑士团之前，就已建立了圆桌骑士组织。“注释16”在德国，乌尔里希·冯·利希滕施泰因（Ulrich von Liechtenstein），在《弗劳恩丁斯特》（Frauendienst）中陈述了，他在1240年进行比武时，穿着像亚瑟王一样，并许诺凡是同他比武的能折断三根矛的骑士，将被接纳为圆桌骑士的成员。“注释17”很显然利希滕施泰因早在这之前就已同许多其他贵族建立了圆桌骑士。圆桌骑士成为骑士们所渴望的最高荣誉的象征，根据让·德沙斯特勒莫朗德（Jean de Chastlemorand）的编年史记载，1357年，在马里恩贝格（Marienberg）的城堡，曾对从欧洲各地严格选拔出来的而且经司纹官来确立其功绩卓越无误的12位骑士，颁发授予了圆桌骑士的荣誉称号，其中就有法国的骑士于坦·德韦尔梅耶（Hutin de Vermeilles）和特里斯坦·德马涅利耶（Tristan de Magneliers）。“注释18”
比武形式与名称的变化和圆桌骑士的建立，不仅仅是传奇文学中所描绘的内容在现实中的再现，也体现了比武形式中所蕴涵的思想观念的变化和更替。在亚瑟王传奇中，圆桌骑士是英勇、虔诚、忠诚、慷慨、谦逊、文雅的典范，采用圆桌比武的形式和称呼以及建立圆桌骑士团组织，说明了圆桌骑士已成为骑士们追求和模仿的榜样，骑士们正从原来的那种英勇粗野的形象向英勇且文雅的模式转换。
圆桌形式的比武在13世纪的盛行，展现了浪漫的传奇文学对骑士思想和追求所产生的影响，而且在比武当中声称为所崇拜的贵妇人（Lady）的荣誉而进行比武的时尚也无疑是受到典雅爱情文学的熏陶。1380年，在英法百年战争期间，法国的一位骑士加万（Gauvain）就声称为了他的贵妇人的名声，愿意同与他有同等愿望的英国骑士进行格斗。“注释19”1386年，一位叫勒吉纳尔德·德鲁瓦耶（Reginald de Roye）的法国骑士，声称为了他的女主人，而向英国骑士约翰·霍兰（Johon Holland）提挑战。“注释20”14世纪，百年战争间歇期间，法国的三位骑士，马歇尔·布西科（Marshal Boucicaut），雷吉纳尔德·德鲁瓦耶泰（Reginald de Royethe），洛尔德·德萨皮（Lord de Saimpi）在加莱的前线进行三十天的比武的当中，就有一位前来比武的骑士自称比武迎战是为了他尊敬的贵妇人。“注释21”
文学所设计的理想化形象在许多方面对贵族社会的行为举止产生了深刻的影响。尽管典雅文学夸大和虚化了贵族生活的许多真实的细节，但是人们也高兴于此，因为它被看作是证实和荣耀了人们的社会要求和潜在的野心与梦想。典雅爱情文学不仅仅满足了骑士的内心的虚荣，更主要的是文学中所构造的典雅骑士成为骑士模仿追求的典范，文雅渐渐成为骑士们崇拜的新风范，一种新价值观，一种新的价值和是非评判的标准。
苏格兰贵族乔丹·范托斯默（Jordan Fantosme）曾在苏格兰宫廷，号召年轻的骑士们反对英国亨利二世（1154—1189）时，说：“如果你们不对粗鲁无礼地对待你们的国王开战，那么，你们不配拥有土地与贵族的称号，你们应该团结起来，效忠扶持莫德（Maud）的儿子。”“注释22”在这里，说明了一个事实，就是文雅已经普遍被骑士贵族接受和尊崇，要不然“粗鲁不文雅”竟怎能成为苏格兰骑士贵族乔丹·范托斯默反对英国国王亨利的具有感召力的理由呢！同样，1211年春天，德国一些诸侯集聚在瑙姆堡（Naumburg）准备反叛奥托四世，废除他的皇位，其中的理由也是皇帝行为不典雅，粗鲁，如不尊重教会的尊贵人士，粗暴地侮辱大主教，不尊重可敬的贵妇人，蔑视上帝荣耀的人。“注释23”从这可以证明骑士们把对贵妇人的尊敬以及文雅的举止看成远不止是纯粹理论的概念。
甚至在12世纪之前，在浪漫传奇文学中所宣传的典雅新思想就已经被骑士们接受认可和追崇。埃克哈德·奥拉（Ekkehard of Aura）赞叹伯爵康拉德·拜希林根（Conrad of Beichlingen）：“他是一个大贵族，拥有尊贵的品质，也就是说，他靠出身、教育、胆识勇气以及在言语上对所有的人和蔼可亲的行为而杰出卓越。”“注释24”同样，西格博托（Sigeboto）的教士曾于1150年以典雅的思想赞赏波莉纳（Paulina）（修道院的女创立人）的儿子，“他以典雅教育和光彩塑造自己的特性，以致在宫廷和知名人士中，他从不粗鲁，似乎值得所有的人赞扬赞誉。”“注释25”格霍·赖谢斯贝格（Gerhoh of Reichersberg）评价士瓦本公爵，弗雷德里克二世（Frederick II of Swabia）时说：“我们知道他是一位文雅的人，总体上奉献于纯净的生活，而不是世俗的虚荣。”从这可以看出，典雅的观念，已经被贵族们所接受，并且把文雅的观念看成是一种荣耀的美德加以炫耀，而这种效果所产生的影响是巨大的，“一旦贵族将从浪漫传奇中获取的典雅思想内化为伦理道德，成为宫廷荣誉系统不可或缺的组成时，那么，典雅思想不仅成为一种真正的社会力量，一种世俗价值评判的必不可少的标准，而且也成为贵族社会的主要进步的推动力。”“注释26”
宫廷文化对贵族骑士精神的影响虽然缓慢，但是巨大的，它重构了骑士精神的内涵，典雅爱情、荣誉观、慷慨、英勇等骑士的美德，都是通过文学而得到传播和发展的。不仅如此，宫廷文化还将骑士的精神凝固在文本中，并通过文本，使骑士精神获得了永恒的魅力。
“注释1”Edgar Prestage，Chivalry，Its historical significance and civilizing influ-ence，p183.
“注释2”Georges Duby，The chivalrous socitety，p156.
“注释3”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p321.
“注释4”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p321.
“注释5”Hopkins Andrea，Knight，p70.
“注释6”C。Stephen Jaeger，‘Coutrliness and Social Change’，Culture of power：lordship，status，and process in twelfth-century Europe，Edited by Thomas N。Bisson，p305.
“注释7”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p320.
“注释8”C。Stephen Jaeger，‘Coutrliness and Social Change’，Culture of power：lordship，status，and process in twelfth-century Europe，Edited by Thomas N。Bisson，p307.
“注释9”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p320.
“注释10”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p321.
“注释11”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p323.
“注释12”《贝奥武甫》（冯象译），第46页。
“注释13”Steven Runciman，The first Crusade，p183.
“注释14”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p261.
“注释15”Joscph＆France Gies，Life in a Medieval Castle，p181.
“注释16”Johon Froissart，The chronicles of England，France and Spain，p38.
“注释17”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p263.
“注释18”Maurice keen，Chivalry。p173.
“注释19”Johon Froissart，The chronicles of England，France and Spain，p183.
“注释20”Johon Froissart，The chronicles of England，France and Spain，p375.
“注释21”Johon Froissart，The chronicles of England，France and Spain，pp465-469.
“注释22”Matthevo Strickland，War and Chivalry。the conduct and perception of war in England and Normandy1066-1217，p107.
“注释23”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p318.
“注释24”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p323.
“注释25”Joachim Bumke，Courtly Culture：Literalure and Society in the high Middle Ages，p323.
“注释26”C。Stephen Jaeger，‘Courtliness and Social Change’，Culture of power：lordship，status，and process in twelfih-century Europe（Edited by Thomas N。Bisson），p308.
