盛装下的苍凉——宋帝国

勘狱平冤仗此行——从电视剧《大宋提刑官》说起

　　前段时间，中央电视台在黄金时段热播了电视连续剧《大宋提刑官》，引起人们的关注。国内各大媒体也纷纷发表文章进行讨论，誉该剧为精品者有之，斥其为粗制滥造者也有之。剧中塑造的宋慈俨然成了福尔摩斯式的神探，再加上主人公与英姑那段说不清、道不明的关系也曾引起种种议论。而宋慈在历史上的真面目如何，却是需要厘清的。

　　@@自宋朝起才开始设提刑官

　　“提刑官”是“提点刑狱公事”官职的简称。从宋代起在各路设置。主管司法、刑狱和监察，兼管农桑。其所在官署称为“宪司”。

　　宋慈那么，什么是“路”呢？自秦朝施行郡县制以来，历代王朝的地方行政基本上施行州（郡）县两级制，相当于现在的市县。同时，各王朝为了加强中央集权，又在州（郡）县之上设置监察机构，如汉代在郡之上设置“州”，下辖几个郡，朝廷派出州刺史；唐代时则在州（郡）之上设置“道”，这些监察机构往往演化为地方一级行政机构，相当于现在的省。宋朝初建时，全国曾分为十道，后改为“路”，但数目有所变化。从规模上来看，宋代的“路”与明清时期的“省”相近，辖有几个州。由于宋朝一直实行“守内虚外”的政策，限制大臣的权力，所以并没有产生明清时期那样的封疆大吏。宋廷建“路”后，又先后设置了转运司、提点刑狱公事、提举常平公事。他们都负责对所属各州、县的工作进行监察。

　　提刑官所在的衙门多设在占据交通要道的州府，“提刑官”则每年定期到所辖的州县巡察。史载宋代“提刑官”的职能，除了监察地方官吏之外，主要是督察、审核所辖州县官府审理、上报的案件，并负责审问州县官府的囚犯，对于地方官判案拖延时日、不能如期捕获盗犯的渎职行为进行弹劾。宋代杖刑以下的犯罪，知县可判决；徒刑以上的犯罪，由知州判决，而“提刑官”主要负监督之责；州县的死刑犯一般要经过“提刑官”的核准，提刑司成为地方诉讼案件的最高审理机构。“提刑官”在巡查州县的监狱时，除了查看囚犯的人数、囚禁时间外，还审理疑难案件，平反冤狱，以及接受民众的上诉。除了复核、审理州县的案件外，维持地方社会的治安也是宋代“提刑官”的重要职责。这包括剿除、捕获盗贼以及打压农民起义等。例如，辛弃疾在做湖南“提刑官”时，就平定了茶商的叛乱。所以“提刑官”的副手多为武将，在出现规模较大的农民起义或社会动乱时，甚至用武将做“提刑”官。除刑狱、治安之外，宋代的“提刑官”有时还监督某些赋税的征收，或监督地方仓储的管理。

　　“提刑官”的设置有助于加强中央集权，同时也能有效地监督刑狱、诉讼，平反冤案，打击不法官吏，又起到了缓和社会矛盾的作用。由于州县官的渎职，胥吏的敲诈勒索，往往导致案情纷繁复杂，条理不清。“提刑官”是判决的一个重要关卡，他们能否尽职，关乎百姓能否得到公正的判决，冤狱能否得到昭雪。因此，宋王朝很重视“提刑官”的人选，多由曾长期任职于地方的、熟悉地方事务的官员担任。

　　@@理学门生却是唯物主义者

　　宋慈是一个充满唯物主义思想的封建官吏。他在自己的著作《洗冤集录》中，开篇就讲道：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉屈伸之机栝，于是乎决。”意思是说：刑罚中最重的莫过于斩首，判处这种刑罚的根据是案情，判断案情的轻重则主要依赖于检验。因为犯人是生是死、是否冤屈都源于检验。

　　上述的思想内涵，绝对是属于唯物主义的。然而宋慈却出于唯心主义学派的门下。

　　宋慈的生平在《宋史》中本无记载，而是从南宋诗人刘克庄为其撰写的墓志铭中得来。刘克庄于宋理宗宝庆元年（1225）十月任建阳县知县。刚好宋慈因守父孝闲居建阳老家，二人一见如故，结下了很深友谊。宋比刘年长一岁，克庄尊宋为兄，刘对宋的为人、才学、见识都十分佩服，誉宋慈可与辛弃疾相比肩。三十余年后，刘克庄惊闻宋慈逝世的消息，即为宋慈撰写了《宋经略·墓志铭》。

　　宋慈（1186-1249）字惠父，南宋建阳（今福建建阳县）童游里人。北宋时，他的高祖从浙江建德县来任建阳丞而家居建阳。父宋巩曾任广州节度推官，家境小康。宋慈从小受学于父，10岁时从学建阳县学者、朱熹的高徒吴稚，并得到吴稚的同窗黄干、李方子等名人的指教。宋慈少年时接受的是程朱理学的教育。程朱理学的创始人是宋朝著名的学者程程颐颢、程颐，集大成者则是朱熹。程朱理学认为“理”是宇宙万物秩序、法则的代表。它不再追踪世界万物的血缘关系，而更重视其逻辑秩序：“理”彻底摆脱了宇宙生化论模式而成为一种纯粹的哲学本体论。“理”是整个世界的根据，未有天地之前，它就已存在；天塌地陷之后，它仍存在。因此，这是完全的唯心主义哲学观点。

　　南宋开禧元年（1205），宋慈进京入太学学习。这期间，他得到了名儒真德秀的赏识。真德秀传授给宋慈许多知识。宋宁宗嘉定十年（1217），宋慈考中进士乙科，朝廷授他浙江鄞县（今浙江宁波）县尉，因父亲重病未能赴任。直到宋理宗宝庆二年（1226）任赣州信丰县主簿，宋慈才真正步入仕途。

　　随着蒙古民族的强大，金朝大军的进逼，宋慈所处的南宋权利已处于风雨飘摇之中。宋宁宗时，虽然宰相韩侂胄组织了北伐。然而北伐失败，韩侂胄连性命也丢了。南宋主和派与金签订了“嘉定和议”，金宋由君臣改为伯侄关系。宋对金的贡奉银绢增加了，国力更加衰弱。后来，宋联蒙灭金，却未得到任何好处。理宗时，奸臣贾似道专擅，国家实力更加削弱，百姓生活更加困苦。而此时宋慈所任职的赣州地区，土地贫瘠，人员众多，地域狭窄，加上朝廷的税赋沉重，百姓更是生活在水深火热之中。因此，农民起义也接连不断。因为宋慈在平定“三峒贼”中有功，被朝廷特别授予“舍人”称号。不久，在恩师真德秀的推荐下，宋慈进入赣州知州郑性之幕府参与军事，又入姓陈的招捕使幕府，参加了对闽中叛乱的平定。战斗中，宋慈带领一支队伍征战三百余里，战无不胜，令主帅刮目相看。他也因此而被授长汀知县。

　　宋慈为官清廉，关心民瘼。据记载，宋慈任长汀县令时，由于当地民间食盐由福州经闽江运来，要隔年才能运到，加上中间层层剥削，卖价昂贵，百姓不胜负担。宋慈便改道从广东潮州方面运来，往返仅需三个月，节省了运费和时间，降低了食盐价格。此举无疑为百姓办了好事。

　　嘉熙元年（1237），他任邵武军（今福建武县）通判。次年调南剑州（今福建南平市）通判。这年正遇荒年，当地豪强趁天灾而囤积居奇，米价疯涨，百姓因为饥饿死亡很多。宋慈应宰相李宗勉的召问，向朝廷提出“济粜”法，他建议把地方居民按贫富分为五等户。这五等中最好的民户把存粮的一半用来捐献，另一半按官定价格出卖；第二等的存粮只卖不捐；第三等的不卖不捐；第四等的按其所需数量，官府救济一半，自己购买一半。第五等的全量救济。朝廷采纳了他的建议，颁布了法令，打开富豪的粮仓，分给赤贫农户，并减免租税，使百姓顺利地渡过了灾荒。因此，南宋理宗评价他是“分忧中外之臣”，特赠“朝议大夫”。

　　宋慈墓碑嘉熙三年（1239），宋慈53岁，任广东提点刑狱（掌管刑法狱讼的官吏）。在这以前，那里的官吏得过且过，积留了大量狱案。他一到任，便着手处理大批悬案积案，勘查现场，验证材料。宋慈办案严肃认真，执法如山，而且不畏权贵，决事果断。经过八个月的检察，他裁决了200多死囚犯人，昭雪了一批被屈打成招的冤命案，解决了一大批疑案、积案，惩处了一些贪赃枉法的基层执法狱吏。他的“雪冤禁暴”的事迹，为他在百姓中赢得了好名声，群众颂之为“清官”。

　　第二年，宋慈改任江西提点刑狱兼知赣州。每到农闲，这里便有盐贩子武装贩盐，骚扰江西、福建、广东沿途州县。宋慈严加惩治，使道路畅通、秩序安定，民心大服。此情呈报朝廷，受到重视，批准宋慈所行，下达浙江西部诸州县，使其皆仿效执行。

　　淳祐元年（1241），宋慈知常州军事，淳祐七年（1207），任直秘阁提点湖南刑狱。次年进直宝谟阁奉使四路，这些都是主管刑狱的官职。淳祐九年，拔知广州、广东经略安抚使（掌管一路之军事行政）。

　　宋慈一生20余年的官宦生涯中，先后四次担任高级刑法官，后来进直宝谟阁奉使四路，也是“皆司皋事”，可见宋慈一生从事司法刑狱。长期的专业工作，使得他积累了丰富的法医检验经验。淳元年，宋慈任常州军事期间，在工作之余开始总结审案检验经验，至任湖南提点刑狱那一年（1247），完成了《洗冤集录》的编撰工作，并刊行于湖南宪治。淳九年（1249），宋慈去广州任经略安抚使，在这年春天，忽感有头眩之疾，不过他仍照常办公。当地学宫举行典礼仪式，宋慈仍亲往主持，事后便染病在身，淳九年的三月七日在广州任内去世。次年七月十五日，葬于福建建阳。

　　@@法医界奉为圭臬的《洗冤录》

　　北宋·人体正面经穴总图《洗冤集录》也称《洗冤录》。它是我国古代著名的法医学专著，是宋慈对当时传世的尸伤检验著作加以综合、核定和提炼，并结合自己丰富的实践经验而撰成的。

　　有宋以来，以印刷术、火药和指南针的发明与应用为标志，科学技术包括医学都有了巨大的飞跃，医学分科更加细密，如针灸、妇科、小儿科、外科都成为独立的科目，官府和私人修纂各类诊方、药典等本草类著作亦蔚为大观。虽然当时的“法医学”并没有独立发展的空间和条件，但刑事案件的侦破实践，又迫切要求对各类损伤进行严格的检验，并要求有人在这方面进行理论性的总结和撰述。因此，在医学进步的条件下，五代至宋，开始有学者关注刑名之学与传统医学的结合，并出现了宋人郑克编纂的《折狱龟鉴》，桂万荣编纂的《棠阴比事》等著作。而真正属于法医学的著述首先要数宋慈的《洗冤集录》。

　　《洗冤集录》是中国古代一部重要的法医学著作，也是世界上最早的包含法医学内容的专著。它总结了法医学尸体外部检查的经验，对尸体现象作了大量的科学观察和归纳，有不少结论是符合近代法医学原理的。其中的一些方法和意见，即使在今天也具有启发性。此外，宋慈在刑侦过程中非常重视证据，这在司法审判过程中是有着进步意义的。

　　《洗冤集录》现存最早的版本为元刻本《宋提刑洗冤集录》。内容自“条令”起，至“验状说”终，共5卷，53条，约7万字。从目录来看，本书的主要内容包括：宋代关于检验尸伤的法令；验尸的方法和注意事项；尸体现象；各种机械性窒息死；各种钝器损伤；锐器损伤；交通事故损伤；高温致死；中毒；病死和急死；尸体发掘等等。

　　《洗冤集录》是集宋慈以前外表尸体检验经验之大成的著作。作者提出不能轻信口供，认为“告状切不可信，须是详细检验，务要从实”，对疑难案件尤“须是多方体访，务令参会归一，切不可凭一二人口说，便以为信”。北宋时期的针灸铜人他还提出检验官必须亲临现场，必须由其亲自填写的尸体检验原则。

　　对于验尸的方法，宋慈总结了一整套比较合理的措施：验尸前必须洗罨，先用皂角水洗尸，后用热米醋、五倍子、白梅等作局部罨洗。因为这些物质内含醋酸、鞣酸，经处理，不仅能洗净尸体皮肤上的脏污，又可固定伤痕，便于观察与检验。

　　验尸时需要判明尸体现象，切勿将一些自然变化视作非正常死亡。书中已明确“尸斑”系早期尸变，由于人死后血行停止，血液坠积，在尸体的低下部位可以出现微赤色的“尸斑”。书中又翔实地描写了尸体腐败现象，指出首先在两腋、胸前肉色微青泛出“尸绿”，其后口鼻内有恶汁流出，蛆出，遍体胖胀，口唇外翻，而眼突出，现“巨人颜貌”，皮肤脱烂，疱疹隆起，毛发脱落，遍身皮肤青黑。在“四时变动”篇中又指出因不同季节、气候以及死者肥瘦老幼等不同情况，尸变速度也不一样。这些记载与实际情况大体相符。

　　验尸时尚需认识各种疾病致死的尸体现象，如斑疹伤寒死亡的尸体有紫红斑；破伤风死亡的会口眼歪斜，手脚拳曲；冻死者面色萎黄，两腮红，口有涎沫；饿死者浑身黑瘦硬直，牙关紧闭，手脚俱伸等。检验者不仅要考察尸体现象，还需查问生前情况。这些经验都是十分宝贵的。《洗冤集录》对各种尸伤的检验，搜罗了许多丰富的临床经验，具有相当的医学水准，是本书中最精彩的部分。

　　《洗冤集录》对于自缢、勒死、溺水、外物压塞口鼻死等机械性窒息也都有出色的论述。缢死者可见唇口黑，面带紫赤色，若绳索勒喉上则舌抵齿不伸出，若勒喉下则舌尖出齿门二至三分，死者口吻两角及胸前有吐出之涎沫，两脚尖垂下，腿上、肚下及小腹部有尸斑，大小便失禁等。书中对于索沟的特点作了准确的描述。一般自缢者索痕沿耳后发际，并在脑后分八字，索痕不相交。如取侧卧或俯卧位自缢者，索沟经过不同。索沟的深度因脚是否到地、死者的肥瘦以及绳索的粗细等不同而出现不同的索痕。如绳带缠绕颈上两遭，则有上下两道索痕，上一道绕过耳后入发际，下一道平绕颈部。如缢死后被人移尸别处，也可见两道索痕，旧痕紫赤有血瘀，死后移尸索痕只白色无血瘀。如被人勒死后假作自缢，颈下索痕交过，绳索多缠绕数周。如被人隔物勒死，则绳索不交，但绳索平过喉下及颈部，与自缢者不同。另外，凡“被勒时争命，尸身四畔，或沿身上下有磕擦着痕”。并指出，自缢者缢沟不周颈，这些记载与现代法医学的原理与内容完全一致。

　　《洗冤集录》及《洗冤集录·验尸图》对于生前溺死与死后推尸入水也有准确的鉴别。凡生前溺水尸体，手脚爪缝有沙泥，或有揩擦损伤，“尸面色微赤，口鼻内有泥水沫，肚内有水，腹肚微胀”。若被人殴打杀死，推在水内则肚皮不胀，口眼耳鼻无水沥流出，指爪隙缝并无沙泥，两手不蜷缩，两脚底不皱白，却虚胀。身上有要害致命伤损处，其痕黑色。外物压塞口鼻死者，眼开睛突，口鼻内流清血水，满面血瘀赤黑色，大便失禁等。

　　对于焚死与焚尸的鉴别：“凡生前被火烧死者，其尸口鼻内有烟灰，而手脚皆蜷缩……若死后烧者，其人虽手足蜷缩，口内即无烟灰。若不烧着两肘骨及膝骨，手脚亦不蜷缩”，又死后投火者皮肤无水泡。

　　对于生前、死后刀刃伤的鉴别；“活人被刃杀伤死者，其被刃处皮肉紧缩，有血瘀四畔”；若死后被肢解割截者，“皮肉如旧，血不灌瘀，被割处皮不紧缩，刃尽处无血流，其色白。”自杀与他杀的鉴别：“其被伤人，见行凶人用刃物来伤之时，必须争竞，用手来遮截，手上必有损伤，或有来护者，亦必背上有伤着处，其创必重。”自杀者如用小刀自割，“若用左手，刃必起自右耳后，过喉一二寸；用右手，必起自左耳后，其痕起手重收手轻。”如他杀，“刀伤处，其痕而头尖小，无起手收手轻重。”这些鉴别至今仍有现场指导意义。

　　宋慈在《洗冤集录》中，还详细记载了孕妇难产、胎儿不下致死，而入棺后胎儿却又娩出的现象。他指出，这是由于尸体埋入土窖后，因地水火风的影响，尸首膨胀，骨节缝松开，因而逐出腹内胎儿。这种伴随尸体腐败过程中出现的现象，在法医学史上尚属最早记载，对判断案情真相有重要价值。

　　太医局诸科呈文——宋代对医学教育十分重视《洗冤集录》还记录了蒸骨验伤的方法，把一具尸骨洗净，用细麻绳串好，按次序摆放到竹席之上。挖出一个长5尺、宽3尺、深2尺的地窖，里面堆放柴炭，将地窖四壁烧红，除去炭火，泼入好酒二升、酸醋五升，乘着地窖里升起的热气，把尸骨抬放到地窖中，盖上草垫，大约一个时辰以后，取出尸骨，放在明亮处，迎着太阳撑开一把红油伞，进行尸骨的检验，“若骨上有被打处，即有红色路微荫，骨断处其接续两头各有血晕色。再以有痕骨照日看，红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫，踪有损折乃死后痕”，死者生前的死因就在红油伞下展现，现代科学证明了红油伞吸收了阳光的部分射线，使当时的检官能够看到他想看的事实。

　　宋慈除了上述法医学方面的成就外，在一般医学方面亦有贡献。如他已提到了邪魔中风猝死和中暗风死等所出现的临床症状，斑疹伤寒的紫红斑，欢爱太过的急死，各种服毒、中毒的表现和解毒、避秽方、救死方等都有所记载，这些在当时法医学上有积极的意义。他在《洗冤集录·服毒篇》中记载了用灌入粪汁解断肠草毒的方法，虽然作用机制尚不明了，但确有治疗效果，至今在某些特殊情况下，仍有一定的实用价值。在抢救缢死中，他还介绍了一种类似现代人工呼吸的方法。

　　@@《洗冤集录》的文采与流传

　　在宋慈的《洗冤集录》中，除了分析得条理、科学外，所列举的一些小故事也极具情趣。其文采绝不亚于风行于后代的公案、笔记小说，使读者不会困囿于枯燥的说教之中。现试举几例如下：

　　有一乡民，令外甥并邻人子，将锄头同开山种粟，经再宿不归。及往观焉，乃二人俱死在山，遂闻官。随身衣服并在。牒官验尸，验官到地头，见一尸在小茅舍外，后项骨断，头、面各有刃伤痕；一尸在茅舍内，左项下、右脑后各有刃伤痕。在外者，众曰：“先被伤而死。”在内者，众曰：“后自刃而死。”官司但以各有伤，别无财物，定两相并杀。一验官独曰：“不然！若以情度情，作两相并杀而死可矣。其舍内者，右脑后刃痕可疑，岂有自用刃于脑后者？手不便也。”不数日间，乃缉得一人，挟仇并杀两人。县案明，遂闻州，正极典。不然，二冤永无归矣。

　　在这段文字中，作者把矛盾的焦点集中在两个死因观点的争论上。大多数人认为是一人先杀人，而后自杀。有一位验尸官却认为，自杀者怎么可能用刀砍自己的后脑呢？这是不合乎常理、而且是十分不便的事（一定另有凶手）。待缉拿到真凶后，果然证明他的推断是正确的。作者在仅仅250字的短文中，把两位死者的关系、凶杀现场、官员的争论、真凶落网、行凶原因以及如果误判将会产生的结果逐一交代清楚。小说的时间、地点、人物、事件、结果等无一不具。再如：

　　有检验被杀尸在路旁，始疑盗者杀之。及点检，沿身衣物俱在，遍身镰刀斫伤十余处。检官曰：“盗只欲人死取财，今物在伤多，非冤仇而何？”遂屏左右，呼其妻问曰：“汝夫自来与甚人有冤仇最深？”应曰：“夫自来与人无冤仇，只近日有某甲来做债不得，曾有克期之言，然非冤仇深者。”检官默识其居，遂多差人分头告示侧近居民：“各家所有镰刀尽底将来，只今呈验，如有隐藏，必是杀人贼，当行根勘！”俄而，居民赍到镰刀七八十张，令布列地上。时方盛暑，内镰刀一张，蝇子飞集。检官指此镰刀问为谁者？忽有一人承当，乃是做债克期之人。就擒讯问，犹不伏。检官指刀令自看：“众人镰刀无蝇子，今汝杀人血腥气犹在，蝇子集聚，岂可隐耶？”左右环视者失声叹服，而杀人者叩首服罪。

　　上面这段文字，除具备前一段文字的全部特点外，更加入了检察官的睿智及推理的科学性。

　　《洗冤集录》不仅是我国第一部完整的法医学专著，而且是世界上最早的法医学专著。它比外国最早的法医著作，即1602年，意大利出版的菲德里所编的法医学著作要早350多年。数百年来，法吏都把它作为处理死伤案件的法典和依据，此书对国内外的法医学产生了深刻的影响。元、明、清三代的法医学著作，都以《洗冤集录》为蓝本。1862年，荷兰人把它译成荷兰文；1908年，法国人又从荷兰文本译成法文本；其后又译成德文本；此外还被译成朝、日、英、俄等近十种文字。