生肖文化--金猴献瑞

三、食人的猴精

这一类的故事，也是猴子故事中比较多见的一种。其主要内容，是说一只成了精的猴子不断为祸于人，后来它要谋害的人想办法逃出了它的魔爪，或者最后还打死了它。流传在甘肃泾川县的《猴叫亲戚》，是这样讲的：

很久很久以前，在一个偏僻的山村里，有一位妇人，很多年未回过娘家。她看到村里别的妇人有人叫坐娘家，而自己却没有娘家人，就感叹道：自己若有亲人叫坐娘家，该有多好。这样常唠叨，被一个猴听见了。一天，猴牵着一只狼来到妇人家，一进门就嚷道：“姐，姐，你几十年没坐娘家，这次我来叫你回娘家。”一边说一边把狼拴在院子里的大树下。那妇人一看是个猴子牵了一只狼来叫自己，当时心里非常害怕，但不敢惹下猴，忙说道：“他舅，你几十年没来过家，这次难得来一次，快炕上坐。”

“姐，我爱坐碓窝，不习惯坐炕。”猴说着，尾巴一挑坐在了院中的碓窝上。妇人的孩子们喊道：“妈妈，我舅有尾巴。”

“你们不知，你舅母忙，顾不上给你舅补衣服，那是你舅掉下的破带子，哪来尾巴？”妇人掩饰，猴一听也忙说是掉下的破布条条。

“孩子，快给你舅牵的驴添草去。”

妇人吩咐后，孩子们去了。回来说：“我们往驴身旁一走，那驴儿直咧嘴，我们害怕。”猴说：“怕什么？我那驴见了生人就是那样子。姐，我们还是快走吧。”

一会儿，那妇人领着孩子，骑着狼，猴牵着，一起上路了。一路上，遍地绿草，野花处处都是，艳丽动人。“妈妈，看那树上的花多好看，我要，我要。”孩子们嚷着。“我上树去摘。”猴说着，尾巴一卷，很快上树摘了许多美丽的花儿送给孩子们。

他们继续赶路，走了一会儿，猴说：“姐，我先把孩子领回家，再来接你。”猴把狼拴在一棵大树下，就背着孩子先回去了。那妇人骑在狼身上，想下来，却不敢。从左边下，狼嘴一咧，从右边下，狼嘴一咧，只好乖乖等待猴的到来。

猴一溜烟回到家，把孩子全杀了，喝干血后，把肉蒸在锅里，又去接那妇人。妇人看到猴来了，问道：“他舅怎么回去了这么大时间？”

“姐，孩子们回去哄不好，费了好大工夫。这不，才哄好，都玩得很好，就等你，我们快回家吧。”

到了家，猴把那妇人让到炕上坐，妇人要见孩子们，猴说：“孩子们和枣、核桃玩得很乖，不用你操心。你歇着，我给你端饭去。”

猴端来了孩子们的肉汤饭，妇人吃着，吃出了她孩子的手指头，偷偷藏在袖管里；吃出来孩子们的脚指头，偷偷藏在袖管里。一边吃一边擦眼泪。猴看见了问：“姐，姐哭什么？”“唉，他舅，我是烟得才流泪的。”妇人忙掩饰着。

吃完饭后，猴在院子里石头上磨刀，妇人看见后问：“他舅，他舅，磨刀做什么？”“娘有个老驴，杀了你吃。”“你留下给娘推磨。”“他舅，他舅，磨刀做什么？”“娘有个绵羊，杀了你吃。”“你留下给娘攒粪。”“他舅，他舅，磨刀做什么？”“娘有个老鸡，杀了你吃。”“你留下给娘叫鸣。”“他舅，他舅，磨刀做什么？”“杀你呀。”妇人吓得不敢再问了。

猴磨好刀后，吩咐道：“姐，姐睡到铁炕（锅）上，娘睡到木炕（板炕）上。”说完就出去了。

猴的娘对妇人说：“娃娃，你怎么跟我儿到这里来！我儿吃人，常把人肉拿回家，我实在吃不下去了。今晚要杀你，我已年纪大了，替你死了没什么。咱俩换一下，你睡在木炕上，我睡在铁炕上。半夜，我儿杀了我后，叫你在炕墙里点灯，你就说没火。又叫你去邻家里找火，你就把筷子、碗拿上跑，跑一段丢一根筷子，再跑一段丢一只碗。我儿爱碗筷，他会把东西拾回家，再追你。这样来回折腾，你就会跑得远一些。”

猴的娘安顿完后，猴就回来了。半夜里，猴把他娘杀了，“吱吱”地吸血，让那妇人点灯。妇人装着找了几下，假说没有火。猴让在邻家里点火，妇人拿着碗和筷就跑了。猴喝完血，还不见妇人来，就自己点着了灯，一看把自己的娘杀了。

“冈吱冈，错杀了老娘，冈吱冈，错杀了老娘。”猴哭完后，就去追那妇人。跑一会见一根筷子，拾回家，跑一会，见一只碗，又拾回家，再追。那妇人跑在路上遇到了一位赶马车的老大哥，帮忙刚把她装在车上的麻袋里，猴就赶到了，忙问赶车人：“看见有个花媳妇过去了没有？”“没看见。”赶车人说。

猴不信，跳上马车，摸着妇人的头问：“这圆东西是什么？”“西瓜。”摸着妇人的胳膊问：“这是什么？”“黄瓜。”摸着妇人的腿和脚问：“这是什么？”“连枷。”

猴还不信，要解开麻袋看。赶车人一皮鞭把猴抽下车，让跑得正急的马车轮给碾死了。害人的猴终于被除了，那妇人也得救了。

流传于黑龙江一带的《猴子精》，也讲述了类似的故事。不过，其中的猴被说成了“猴子精”，帮助女子逃跑的，则是另一位被猴子精抢来准备吃的老大娘。故事的结尾，是女子遇到她的丈夫，俩人一起回了家。而猴子精在误杀了一只小猴精后，追赶那女子，却始终没有找着，最后只好回到窝中，结果发现那个老大娘也逃走了。

这类故事，很可能是丈夫或婆家其他成员编出来吓唬爱回娘家的女人的。在故事中，猴子表现出一种同它为人们所普遍熟悉的习性截然相反的行为特征，它不仅以狼为坐骑，而且喝人血，吃人肉，完全是一个异于常态的凶恶的精怪或妖异形象。这种精怪或妖异的形象，也是民间故事中所常见的，在许多地区，广泛流传着大量有关各种精怪的故事，例如狐精、虎精、猪精、蛇精、蜈蚣精、狼精、花精、竹精、笤帚精等等。它的形成，根源于古老神话观念与逐渐发展的客观认识双重交织的影响。早期的人类，随着社会生产能力和认知能力的不断提高，对于世界万物发生、发展和变化的基本规律，具有一定的客观认识，这种认识，构成了神话时代结束之后人们观念中宇宙基本秩序的一个重要部分。但是，当客观事物发生某些特殊或反常的变化时，人所理解的这种秩序则会遭到破坏，世界也会出现某种难以理解的因素。在这种状况下，持续保留其影响的万物有灵观念，便重新成为解释的依据，把那些难以理解的现象归结为某种神异力量，从而产生新的富于神异色彩的故事。但在这样的时期，神的地位已经开始堕落，故事中已不再产生受人尊敬的神的形象，而破坏人所确立的宇宙秩序的神异力量，更是无法被当做崇高的神来对待，因此，它们便往往是以妖异、怪诞的面目而出现了。

猴精故事中猴形象的产生，除了上述原因之外，还同我们前文数次提到的人兽分开观念的影响直接相关。猴既有和人相似的外形，又具有比一般动物更机敏的智慧，因而很容易骗取人类的认同。正因为此，在人兽分开观念不断得到强化的时代，猴与人的差异和区分，才更要加以特别的强调。于是，这类故事中的猴，已经不单单是抢婚传说中让人嫌弃的“异类”，而呈现出了一种与人类绝对对立的姿态，变成了面目可憎、凶狠阴险和令人恐惧的人类的敌人、为祸人间的妖怪。这样，故事便以一种夸张的方式，使人与猴的不同得到了再一次的确证。