生肖文化--金猴献瑞

三、笔记小说中的猿猴形象

与诗歌、散文相比，散见于古代各种文人笔记、传奇、志怪及野史中的猿猴形象比较丰富，品格事迹也更为多样化。从猿猴的形态来看，这些作品大约可分作两类：一类描摹的是自然状态下的猿猴，如猴与人的交往、猴的捕捉和利用、猿猴的性情及表现等；另一类则描写的是异常状态下的猿猴，也就是猿猴成精的各种奇闻趣事。

《王氏见闻》里记载了这样一件事：

五代后周人王仁裕收养了一只幼猿，聪慧狡黠、小巧玲珑，王氏很喜欢它，给它取名叫“野宾”。

几年后，野宾长得高大强健，绳索稍有放松，就要惹是生非。一般人即使拿着鞭子也制服不了它，只有王仁裕训斥它，它才俯首帖耳，不敢妄动。有一天，野宾挣脱了绳索，蹿到树上捣毁鸟巢。王仁裕闻知十分生气，命仆人将野宾送到巴山深处的山洞中。不想仆人回来，还未报告完毕，就有人来告诉说，野宾正在厨房里偷吃东西。大家不信，奔进厨房一看，果然不假，一时哭笑不得。王仁裕见其留恋不去，心中气也消了，命人将它好生看管。

不料没过几天，野宾又故技重演，它又挣脱了绳索，蹿入主帅家的厨房，把主帅家准备请客的食物和器皿，不是掀翻毁坏，就是弄得乌七八糟，又攀上屋顶，拆起砖瓦来。主帅大怒，派兵卒用箭射它，可没有伤到野宾的一根毫毛。这时有人出主意说：集市上有人很会摆弄猴子，不妨请来一试。一会儿，那耍猴的人带着一只比野宾还大的猴子赶来。大猴子纵身跳上屋顶。野宾转身就逃。两只同类一前一后，跳墙越巷，疾如闪电。最后野宾慌不择路，被大猴子扑翻在地，“擒拿归案”。

大概野宾感到这下闯了大祸，急得汗水直淌，趴在地上不肯动弹。不料主帅和众人看见它畏惧的样子，笑得前仰后合，并没有惩罚它。主帅将它还给了王仁裕。王仁裕只好再次命人把它送到山里去。临行前，王仁裕恋恋不舍，亲手在野宾的脖子上系了一条红布，上面题了一首诗。

数年后，王仁裕被罢职到四川，行到前临汉江的嶓冢庙前，忽见有一群猿在饮水，其中一只硕壮的猿却离开猿群，顾自来到树林中饮水。王仁裕猛然看见它的脖子上，一缕红布在微微飘扬。仆人看见了，惊叫道：“那不是野宾吗？野——宾！野——宾！”那猿回头，对着他们鸣叫，也好像回忆起了过去。王仁裕心中不禁涌起一阵酸楚和悲伤，伫立许久，才策马而行。走了很远，还听见野宾哀婉的啼鸣声。王仁裕心中更加凄然，又吟成一首诗曰：“嶓冢祠边汉水滨，此猿连臂下嶙峋。渐来子细窥行客，认得依稀是野宾。月宿纵劳羁绁梦，松餐非复稻粱身。数声肠断和云叫，识是前年旧主人。”

这篇作品将猿猴野宾的顽皮性格表现得十分生动、鲜明，主人与野宾之间的深厚情谊，读来尤为令人感动。

其他，像《辍耕录》中记载的驯猴为盗、《纪闻》中记载的猕猴作祟而被错当做鬼、《野人闲话》中的杨于度神奇驯猴等等，都属于这类“描摹自然状态下的猿猴”的作品。

第二类描写猿猴成精变形的传说故事，在民间早有流传，文人的小说笔记中也屡屡出现。例如《吴越春秋》中有白猿化为老翁、与越女比试剑法的记载；《王子年拾遗记》中也有一白猿化作老翁，授周群以玉板，自称轩辕时学习历术，精勤算术，能考定日月星辰之运；《广异记》里记有一巨猿变为巴西侯、与其他兽精一起宴请蜀人；《宣室志》里记有一只黑猿化作黑衣人，在人屋宅中作祟，而终于为人所杀。

《宣室志》中还有这样一则轶闻：

有一个姓杨的老头生了病，需要活人的心来医治。他的儿子宗素因为活人的心不容易得到，以为只有修持佛法，或者还可以祛除疾病。

一天，他去给寺庙的僧人送斋饭，不想在山中迷了路。看见山下石龛中有一个胡僧，貌老而干枯，穿着粗布袈裟，蹲在磐石上。宗素以为遇见了异人，就恭敬地问道：“大师在这人迹不到的地方居住，难道不怕山里的野兽加害于您吗？”

胡僧说：“我本姓袁，祖上世代居住在巴山，后来子孙有的又住在弋阳。他们散居山谷中，都能继承祖业，作林泉隐士，极得吟笑。好做诗的人，也往往称他们善于吟笑。孙辈则大多在富豪显贵人家游走，因为善于谈谑，所以又被游示于市肆间，每次表演做戏，都能让人赚钱。只有我潜心好佛，脱离尘俗，在这山谷中已有年头了。常羡慕歌利王割截身体，菩提投崖伺虎，所以我食橡栗、饮流泉，只恨没有虎狼来吃我——我甘愿被它们吃掉。”

宗素听了，又问：“大师既然愿意舍身喂食豺狼虎豹，以免它们饥饿，那您能否舍身于我，让我救我的父亲呢？”胡僧说：“有什么不可以。不过我今天还没有吃饭，我想吃了饭以后再死。”

宗素大喜，把带着的饭食放在胡僧面前。胡僧马上就吃完了。然后胡僧整了整衣服，出了神龛。向东方致礼完毕，忽然跳上一棵大树，对宗素说：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’你要取我的心，也不可得。”说完，化作一只猿而去。宗素非常惊异，惶恐地回家了。

这篇记载中的猿虽然成精，能变幻人形，而且雅好佛法，但它以自己的机智、摆脱了被摘取心脏的危险的做法，与前述民间故事“乌龟和猴子结拜”中的猴子的行径，如出一辙。可能这部作品就是在同类型民间故事的基础上，加工改编而成的，不过在文人笔下，这个故事更加曲折神奇了。

猿猴变作妇人的情节，就目前搜集到的资料来看，无论是在民间故事里，还是在文人小说中，似乎都不算多见，不如狐狸精、蛇精等变妇人的说法那么普遍，这也许是因为猿猴长得尖嘴凹腮、弓腰驼背、不怎么美观漂亮的缘故罢。但虽然不多，也并不是没有。《太平广记》卷445“孙恪”条引《传奇》曰：

广德年间，有一个叫孙恪的秀才，因为考试落第，到洛阳游玩。来到魏王池畔，忽然见到一座大宅第，土木皆新。路人告诉他说，这是袁家的宅第。孙恪上前敲门，无人答应。孙恪就进了旁边会客的小屋。

过了很久，忽然听见开门的声音，出来一位美艳惊人的女子。孙恪猜她是主人的女儿，就在暗中观看。那女子摘下庭院中的萱草，吟了一首诗。忽然看见孙恪，便惊羞地回屋去了，又派一个青衣女来责问孙恪：“你是谁？从哪儿来的？”

孙恪告诉她自己想要租房的事情，对自己的唐突表示歉意。女子得知，表示同意，并要重新化妆后再见孙恪。孙恪闻听，喜不自胜，并向青衣女打听这女子是谁的女儿。青衣女说：“她是已故袁长官的女儿，自幼父母双亡，也没有亲戚，只和我们三五个人在此居住，尚未嫁人。”

好一会儿，那女子盛装而出，比先前更加漂亮。她命侍婢拿来茶果，说：“郎君既然没有住处，便可搬来住在厅院里。”孙恪惭愧地答应了。

孙恪没有家室，现在看见这女子这般美丽，就请媒人去说合。那女子欣然接受。两人遂成夫妻。袁氏非常富有，孙恪却很贫穷。可他忽然间车马焕然一新、衣装华丽，亲友们感到十分奇怪，纷纷前来询问原因，孙恪却不告诉他们实情。他由此骄傲满足，不求名第，每日与豪门权贵往来，纵酒狂歌，如此三四年没有离开洛阳。

一天，孙恪遇见表兄张闲云处士。处士暗地里告诉他说：“我看你的气色，妖气浓厚，遇到了什么事，一定要详细告诉我，不然你会遭到祸患。”孙恪就将纳娶袁氏的事说了。张生大惊道：“袁氏怎么会没有一个亲戚？她又聪明善辩、多才多能。这非常可疑，定是此事作祟。”孙恪表示自己不能忘恩负义。张生发怒道：“大丈夫不能事人，焉能事鬼！”并交给孙恪一把宝剑。孙恪把剑藏在屋里，可始终面有难色。

袁氏不久就发觉了，大怒而责备孙恪说：“是我解脱了你穷困的处境，你不顾恩义，居然有如此用心，简直猪狗不如，怎么在人世上立名节！”孙恪十分惭愧，磕头谢罪说：“都是表兄教我的，并不是我存心害你，以后再不敢了。”袁氏搜出了宝剑，折成几段，就像折断莲藕一样。孙恪更加害怕。袁氏于是笑道：“张生这个小子，不能用道义教诲表弟，却唆使他行凶冒险，他若来了，一定要羞辱他。可是你确实不应该这样。不过我和你结婚已经好些年了，你何必多虑呢？”孙恪这才放下心来。

过了几天，孙恪出门遇见张生，告诉他发生的事。张生大惊，很害怕，再不敢上门来。

又是十几年过去了，袁氏已养育了两个孩子。后来孙恪经人推荐作南康的经略判官，遂举家前往。袁氏每遇到青松高山，就会凝视良久，若有不快之意。行到端州，袁氏说：“离此不远有个峡山寺，我家从前的门徒僧惠幽就住在这里。如果他能为我们供些斋饭，可以大大增加我们南行的福运。”孙恪同意了。到达寺庙的时候，袁氏非常高兴，换衣理妆，带着两个孩子，进了老僧的院子，好像十分熟悉这里的路径。孙恪觉得很奇怪。袁氏将碧玉环拿给老僧说，“这是院中的旧物。”老僧也不认识。

吃罢斋饭，有数十只野猿，臂连着臂，从高高的松树上下来，在藤萝上悲啸、跳跃。袁氏凄然，于是提笔在墙壁上写道：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉。不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。”又抚摩着两个孩子呜咽哭泣了数声，对孙恪说：“好住好住，我当永别了！”随即变为一只老猿，与长啸的野猿们一起跃树而去。

孙恪魂飞神丧，搂着两个孩子痛哭了一场。然后又向老僧询问原由。老僧这才醒悟过来，说：“这只猿是贫僧做沙弥时养的。开元年间，天使高力士经过这里，怜爱它的聪明伶俐，就用帛换走了它。听说到洛阳后把它献给了天子。不时有天使往来，都说它聪慧过人，并长期驯养在上阳宫里。安史之乱时就不知它的下落了。没想到今天却见到了它的奇怪神异！那个碧玉环，本是诃陵的胡人布施的，猿去洛阳时就挂在它的脖子上。现在我才明白了！”

孙恪十分惆怅。停舟六七日后，就带着孩子调转船头回去了，没有再去上任。

《太平广记》卷446“焦封”条引《潇湘录》，也讲述了一位猩猩变作美女、与凡人结为夫妻的故事。与上述《传奇》中的猿女相似，其中的猩猩女也知书识理、有情有义，而且在故事的结尾，这人兽结合的婚姻都没有能够维持下去——猿、猩猩最终追随同类回归青山松林之中，给男主人公空留下一腔眷恋、满怀惆怅！

《异苑》中也有牝猴化为女子的记述，不过其中的猴精却与人为害，最后被人除掉了。

猿猴抢婚，不仅是民间传说故事中的一类重要形式，也是文人小说创作的好题材。晋张华《博物志》卷三记载：蜀国西南部的高山上有一种动物，形如猕猴，身长七尺，能变幻人形，善奔跑，名叫“猴”，也叫“马化”或“国”。常将路上行走的年轻妇人盗去做它的老婆。如果被掳掠的妇女一直没有孩子，就终生不得回家。而过十年之后，这些妇人往往意惑神迷，形态也与它相似，不再想回家了。有了孩子的，国就把她母子送回家。如果不养孩子，孩子的母亲就会死掉，所以都不敢不养。孩子长大后，和常人没有什么区别，都以“杨”为姓，所以现在蜀地西南的人多姓杨，大概都是国马化的子孙了。

《博物志》是张华“捃采天下遗逸”、“考验神怪及世间闾里所说”（《四库全书总目》卷142）的成果。这国的传闻，与民间盛传的猿猴抢婚传说风格大同小异，很可能张华就是直接从当时民众的口头采录下来的。

常为学者们所征引的唐传奇《补江总白猿传》和宋元说书人话本《陈巡检梅岭失妻》，叙述的也是这类猿猴抢婚故事，不过与《博物志》的记述相比，情节有了进一步的发展，已较为曲折、完备。

《补江总白猿传》讲：

梁代大同末年，蔺钦将军南征李师古。别将欧阳纥攻城略地直至平乐，平灭了诸洞。当时欧阳纥带着他美丽的妻子一起出征。部下告诉他说，这里有人专偷年轻漂亮的女子，要小心防范。欧阳纥又疑虑又害怕，就把妻子藏在密室里，派士兵和侍女严密看守。但到了晚上，下起了大雨，虽然门户照旧未动，但妻子却不见了。

欧阳纥非常伤心，发誓不找到妻子，决不到别处去。于是他托病驻军不动，每天四处去找寻。许多天后，在二百里外的深山中遇见几十个妇人。她们也是被摄来的，和他妻子是同伴。于是引他和妻子相会，那时他妻子已经卧病不起。众妇人告诉他说，这里是神物的住处，这神物力气很大，就是数百个兵士拿着兵器，也不能伤到它，并嘱他在十天之后的正午带两斛美酒、十只狗、几十斤麻来，设法把神物杀掉。

他果然依法来了。妇人们告诉他，神物喜欢喝酒，每喝必醉，醉后又一定会显示气力，让我们用彩练把它绑在床上，它一跃而起，彩练全断。现在我们将麻藏在布帛中，把它捆在床上，它一定无法挣脱，到那时才好把它杀死。又教他躲在岩洞里。

一会儿，果然一个美髯丈夫回来。看见狗，立刻撕碎吃掉了。妇人们这时争相向它进酒，它很高兴，连饮了数斗后，就扶着妇人们进去了。过了一会，妇人们出来招呼欧阳纥。他进去一看：一只大白猿被绑在床头，动弹不得。他就用兵器刺它，可是就像刺的是铁石一样。最后刺到脐下，白猿才死去了。欧阳纥取了洞中的宝物，带着妻子和众妇人回去了。

欧阳纥的妻子在洞里已有了身孕，出来后生了一个儿子，长得很像白猿，叫欧阳询。以后欧阳纥被陈武帝杀死，他的朋友江总收养了他的儿子。后来欧阳询果然以文学而闻名。

《陈巡检梅岭失妻》的情节与此大略相同，不过其中那“摄偷可意佳人”的猢狲精，是“神通广大，变化多端”的“齐天大圣”——有学者因此疑心明初的《西游记》杂剧与吴承恩的《西游记》小说中，关于孙悟空的故事，和这篇话本必有若干渊源关系。

这类故事，在其他小说类作品中也有记载。限于篇幅，这里就不一一举述了。

由我们上面所述的内容，可以看出，文人笔下的猿猴形象，与老百姓口头传诵的相比，有新的发挥、创造，但更主要的是相通和承继，许多作家（尤其是小说类）的相关创作，往往受到了民间文学的启发、或者直接采用了民间流行的文学题材。这不仅从一个侧面说明，猿猴形象在中国广大民众中的悠久传承及其深远影响，而且也证明，民间文学正是作家创作的乳娘。但作家到底更善于想象、描述、加工和渲染。无论是摹声状物，还是叙事抒情；无论是直抒胸臆，还是借猴骂鸡；也无论是写行善的猴，还是状作恶的猴……在文人作家的生花妙笔下，猿猴的形象往往更为鲜明生动，特别在小说类作品中，情节更加复杂曲折，猿猴形象也更加丰满动人。

总之，猿猴形象在文人作家笔下，进一步丰富和提高了。