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二、蒲松龄笔下的鼠女阿纤与猫嫁女诗

蒲松龄在《聊斋志异》中,给我们讲述了一个与人成亲的鼠女阿纤的故事。《阿纤》是鼠婚母题文学的难得的佳作。

《阿纤》的主要情节如下:

1.奚山是山东高密商贩,常在蒙山沂水一带经商。一夜途中遇雨,寄住在一对老夫妻家中。老人家中既无床铺几案之类家具,端出的饭菜也像隔宵剩菜,但老人热情周到,给奚山留下很好的印象。

2.老人自称姓古名士虚,儿孙均已夭折,只剩一女名阿纤。奚山看那女郎,年约十六七,长得苗条秀丽,漂亮动人。得知阿纤并未婚嫁,便很想把她介绍给自己未娶亲的三弟。奚山一说,两位老人欣然同意。

3.奚山在外忙了一个月,返回时,在老人家附近,见到老妇与阿纤,说起老汉日前被倒塌的墙壁压死,孤儿寡母在此地生活艰难,愿随奚山返家做他家媳妇。临行前,老婆婆把她们贮藏的大量粮食卖掉。

4.到家后,奚山一家与阿纤母女相见,并选定吉日与三郎完婚,老婆婆也周到地为阿纤准备嫁妆。阿纤平日寡言少语,为人勤劳,昼夜织布纺纱,很少休息,因此奚家上上下下都很喜欢她。四年后,奚家一天比一天富裕,三郎也入学馆攻读,日子越来越好。

5.一日,奚山外出,投宿古家旧宅隔壁人家,说起古家往事。主人说,他家邻屋荒废多年,从来没人居住,以前后墙倒塌,一块大石压着一只猫大的老鼠,当时还没有死呢。奚山听后,心中纳闷,与家人诉说,全家上下不免对阿纤猜疑。一次,奚山弄来一只猫,阿纤虽然并不怕猫,但心中不悦。一天夜里,阿纤向三郎告别,说母有小恙,要去照顾,自此便杳无音信。三郎爱妻心切,日夜寻找,并无半点消息。家人要为他另择婚配,他也不肯再婚。

6.几年过去,奚家日渐贫困,这才想起阿纤的好处。一日,三郎的堂弟奚岚有事到胶州,无意中与嫂子阿纤相会,此时阿纤母已死,只剩阿纤孤身一人。奚岚诉说三郎思念之苦,要接嫂子回家。阿纤面有悲色,诉说不愿在家人的不齿与白眼中过日子,表示如要她回去,一定要与大伯分家。

7.三郎与奚山分家后,阿纤拿出私房钱来盖粮仓。一年过去,仓满粮足,三郎家成了大富户,而奚山依旧贫困。阿纤把公婆接到家中奉养,还经常用粮食和银钱接济奚山。三郎夸奖阿纤不念旧恶,阿纤说:“他当初这样做原是为了爱护你啊!再说,要不是大哥,我能有缘认识你吗?”此后,三郎与阿纤一直过着平安的日子。

从内容来看,这是一篇中国式的常见的好人得好报的故事,但却非常动人。作品吸引人和打动人的地方在于,蒲松龄把他的无限深情与挚爱倾注在鼠女阿纤身上,使之放射出耀眼的人性光彩。阿纤不仅外貌美、性格温柔、勤劳,“窈窕秀弱,风致嫣然”、“寡言少怒,或与语,但有微笑,昼夜绩织,无停晷”;而且聪明、宽容、又识大体。阿纤到奚家与三郎结婚后,曾嘱三郎曰:“寄语大伯,再过西道,勿言吾母子也。”似乎奚山日后从旧居邻舍中得知阿纤一家为鼠之事,早已在她预料之中。而在奚家上下疑心她为异类,甚至抱猫来验证时,她也并无怨言,仅以母病避开,远离奚家。最让人感动的是故事结尾时阿纤对三郎说的一番话,读后不免使感慨,蒲松龄笔下的鼠女阿纤,其境界并不比人低下!无怪乎清代学者但明伦在评点《阿纤》时,特别欣赏阿纤最后的那番话,说:“盖尝反复其‘彼自爱弟’数言,窃叹人之置之不以人齿者,恐转为鼠置之不屑以鼠齿矣!”

蒲松龄笔下的鼠女阿纤是奚家的好媳妇,但阿纤之为人,又具鼠性,阿纤及其父母,其一言一行,举手投足,“鼠迹”处处可见。如阿纤家中无床铺几案家具,饭食又是隔宵饭菜;不愿与人来往;不需耕作却粮满仓实,等等,鼠的偷粮窃食避人穴居的本性,在小说中有充分的描写。正如鲁迅在《中国小说史略》第22篇所言:“明末志怪群书,大抵简略,又多荒怪,诞而不情,《聊斋志异》独于详尽之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人。”“非人”之具人情,一个“情”字,使鼠女阿纤活脱脱地出现在我们面前,留在我们的记忆之中,这正是阿纤姑娘之所以能打动人吸引人的地方。

上一节我们所介绍的梁玉绳的嫁鼠词是一首鼠婚风俗诗,他把民间流传的嫁鼠俗信(择日嫁鼠、窃履作轿、子时过门、盛大婚宴、放猫捕鼠)以艺术的方式,生动而形象地展现在读者面前。而蒲松龄的阿纤却完全不同,他只选取了民间传说中人鼠通婚这一古老的母题,加以生发;他笔下的鼠女阿纤是一个有个性、有内心生活、有血有肉的文学形象,作者借阿纤以表现情志,抒写其高于世俗之辈的理想和追求。

蒲松龄的作品大都取材于民间,下面一首题为《人日》的猫嫁女风俗诗,再现了山东地区人日嫁鼠的民间俗信:

灵辰剪彩古来兴,

闺阁讹言笑益增。

此日相传猫嫁女,

儿啼呜拍不张灯。

灵辰即人日。《山堂肆考》曰:“正月七日为人日,又谓之灵辰,以人为万物之灵也。”此俗源于古代的占卜活动。古人相信天人感应,以岁后第七日为人日,看此日天气阴晴,占终岁的灾祥。汉东方朔《占书》载:岁后八日,一日鸡,二日犬,三日猪,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷。其日晴,所主之物育,阴则灾。梁宗懔《荆楚岁时记》中详细记载了人日的剪彩之俗:“正月七日为人日,以七种菜为羹。剪彩为人,或镂金薄为人,以贴屏风,亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。”李商隐诗云:“缕金作胜传荆俗,剪彩为人起晋风。”可见人日剪彩之风由来已久。

诗中所说的猫嫁女是山东地区所独有的民间俗信。我们在本书第九章鼠婚俗信中,介绍了地方志中所记载的人日猫嫁女的习俗,据记载,此俗仅见于山东济南、商河、无棣、武定、惠民、青城各地,蒲松龄是山东淄川人,根据他的诗,可见淄川也有此俗流传。据山东学者李万鹏的研究,康熙三十一年《济南府志》是山东猫嫁女习俗的较早的文献记载。在该书卷九“孟春正月”条下说:“董勋问礼俗曰:一日为鸡,二日为犬,三日为猪,四日为羊,五日为马,六日为牛,七日为人,八日为俗,九日为果,十日为菜。是日晴和则吉,阴惨则否,东方朔《占书》甚详;而人日尤重。是夕不张灯,为鼠忌也,俗语谓之猫嫁女。”李万鹏认为,“这里引述董勋的文字,可能是修志者的忆记,并杂有山东民间增饰变异的成分,不够准确;但所记‘猫嫁女’的习俗,却是蒲诗的佐证。”

李万鹏说,山东地区在人日夜为鼠忌的风俗比较普遍,如同蒲诗所言:“儿啼呜拍不张灯”,一般是不点灯,不说话,哄孩子不要啼哭,早早睡觉,以免打扰鼠们的喜事。据调查,猫嫁女的风俗,如今在淄川一带还有流行,但已发生了很大的变异,由敬畏、禁忌发展到诅咒、捕杀。灭鼠的功能日益明显。人日这天吃小豆腐,称做吃老鼠脑,并且用棍棒到处捣老鼠洞,口中念道:“楮棒?,楮棒?,十个老鼠九个瞎,脑袋?成豆腐渣。”单县一带正月初七吃饺子,叫做“捏老鼠嘴”,反映了人要求除鼠灭鼠的愿望。

从山东各地的有关俗信记载来看,猫嫁女都与忌鼠、避鼠之俗有联系。李万鹏还说,所谓猫嫁女,其实就是鼠娶妇,其实质是为忌鼠而产生的一种心意民俗,希望把老鼠嫁到别处去。他说他曾见过一幅鼠娶亲年画,“新郎是鼠,轿内的新娘是猫,头顶一缕青烟里有一只老鼠,大约就是猫嫁女的写照。”这样说来,鼠娶妇成了鼠娶猫,应该说这是山东地区所独有的一种鼠婚模式,或者说是鼠婚模式的一种变体。我们在山东《莱阳县志》(卷3,民国二十四年刻本)中,发现有一则似乎未见于其他地方志的资料,在“人日”的条目下,在介绍上述董勋的话以后说:“亦有谓三日猫,四日鼠,五日猪,六日羊者,俗以阴晴风雪验岁丰歉”。从上述人日的由来可以看出,在民间的观念中,岁后用以验岁的人或物,如鸡犬猪羊牛马人谷果莱,都是与人类生活休戚相关者,联系到山东有人日忌鼠之俗,山东莱阳地区把猫鼠列入人日验岁之物,是否与忌鼠之俗有关,说明以猫克鼠在人的生活中占有重要的位置,因此才把猫鼠写入地方志中的人日习俗之中。但这只是推测,还有待进一步搜集资料加以证实。

猫嫁女,猫堂而皇之进入鼠婚的领域之中,明确表明了人对鼠的态度:以猫克鼠。猫嫁女也好,鼠娶猫也好,总之是猫鼠联姻,猫太太是决不会放过它的鼠夫君的。因此,和全国各地的嫁鼠习俗一样,猫嫁女也是一种禳鼠、驱鼠、放猫捕鼠的民俗活动。

蒲松龄的风俗诗《人日》是山东地区猫嫁女俗信的艺术反映,蒲诗选取了故乡最具地域特色的猫嫁女风俗,也为鼠婚研究提供了一种独特的模式,对民俗研究有重要的意义。

几百年来,蒲松龄的诗文和《聊斋志异》为社会各阶层所喜爱,山东沂山一带的百姓,把故事叫做“聊斋?子”,“你说个聊斋汊子听听!”就是说“你讲个故事听听!”把聊斋比作一条大河,所有故事都是这条大河的支流,山东方言叫汊子,可见聊斋在人们心目中的地位和影响。就拿本节所介绍的聊斋中的鼠女阿纤的故事来说,我们在河北石家庄地区《耿村民间故事集》中发现一则题为《金臂白毛老鼠精》的故事,讲的是鼠女金花与小贩李仁的兄弟成亲,因被怀疑而出走,后返家团圆的故事,里面掺杂了《西游记》无底洞金鼻白毛老鼠精的情节,又有烧鼠衣金花不能变鼠的羽衣型故事情节。可以看出,这则故事的基干部分很可能受到聊斋阿纤故事的影响,还有待进一步探讨。
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