容斋随笔

“卷第四”

　　张浮休书“原文”张芸叟与石司理书云："顷游京师，求谒先达之门，每听欧阳文忠公、司马温公、王荆公之论，于行义文史为多，唯欧阳公多谈吏事。既久之，不免有请：'大凡学者之见先生，莫不以道德文章为欲闻者，今先生多教人以吏事，所未谕也。'公曰：'不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，方壮年，未厌学，欲求《史》、《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害义，无所不有。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：自尔遇事不敢忽也。'是时苏明允父子亦在焉，尝闻此语。"又有答孙子发书，多论《资治通鉴》，其略云："温公尝曰：'吾作此书，唯王胜之尝阅之终篇，自余君子求乞欲观，读未终纸，已欠伸思睡矣。书十九年方成，中间受了人多少语言陵藉。"云云。此两事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，无此二篇，今豫章所刊者，附之集后。

　　“译文”张芸叟《与石司理书》说："近来游学京城，求访先辈名家，每次听到欧阳文忠公（修）、司马温公（光）、王荆公（安石）的高论，谈论道德文章内容的居多，只有欧阳公喜欢谈居官的道理。久而久之，就免不了问他道：'凡是读书人见到先生，大多是想听先生谈谈道德文章，而今先生常常教别人居官的道理，令人费解。'欧阳公说：'不对，你是当今的人才，他日作官理政，就会明白。大凡文学只能使本身变得高雅，而居官理政可以对其他事物发生影响。我过去被贬官到夷陵（今属湖北宜昌市），正当壮年，向往读书，希望得到《史记》、《汉书》一读，但公家私人都没有。难以打发日子，就取下放在书架上的陈年旧案，反复阅读，则其中冤假错案数不胜数，以无为有，以枉为直，违法徇私情，害死亲人违背道义，真是无所不有，况且夷陵是个荒僻的小地方，是这个样子，整个中国的情况就可想而知了。我当时仰天发誓说：'自今以后，遇到类似事情决不能疏忽大意。'当时苏明允（洵）父子也在坐，曾听到这话。"张芸叟又有答孙子发书，多议论《资治通鉴》，大略是说："温公曾说：'我写作此书，只有王胜之曾经将它读完，其余的人，想借此书读，尚未读完一页，就打哈欠伸懒腰想睡觉了。写此书花了十九年时间，中间不知受了多少人的批评指责。。。。。。'"这两件事，士大夫很少有人说，《浮休集》一百卷，但没有这两篇，现今豫章（今江西南昌）刊印出版《浮休集》，将这两篇附在后面。

　　温公客位榜“原文”司马温公作相日，亲书榜稿揭于客位，曰："访及诸君，若睹朝政阙遗，庶民疾苦，欲进忠言者，请以奏牍闻于朝廷，光得与同僚商议，择可行者进呈，取旨行之。若但以私书宠谕，终无所益。若光身有过失，欲赐规正，即以通封书简分付吏人，令传入，光得内自省讼，佩服改行。至于整会官职差遣、理雪罪名，凡干身计，并请一面进状，光得与朝省众官公议施行。若在私第垂访，不请语及。某再拜咨白。"乾道九年，公之曾孙伋出镇广州，道过赣，获观之。

　　“译文”司马温公（光）当宰相的那天，亲自写了个告白张贴于客厅，说：："来访的各位先生，你们如果看到朝廷政事有失误遗漏的地方，老百姓有疾病困苦的情况，想提出诚恳意见的，请写好奏章上报朝廷，我司马光将与同僚商议，选择可行的报告皇帝，经皇帝批准后施行。如果只把报告给我个人，始终没有益处。假若我司马光本身有错误，想让我改正，就请用一般书信形式，封好后交给我的吏员，让他们送给我，我将认真思考，虚心改正。至于有关官职的委派，平反罪名等有关个人前途命运的事情，请把报告送往朝廷，我将与朝廷众官公开讨论施行。假若在我家私访，请不要谈及这些事。特此敬告。"宋孝宗乾道九年，司马光的的曾孙司马伋去广州作官，路经赣州，我看到了这篇告白。

　　李颀诗“原文”欧阳公好称诵唐严维持"柳塘春水慢，花坞夕阳迟"及杨衡"竹径通幽处，禅房花木深"之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云："远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。"且作客涉远，适当穷秋，暮投孤村古寺中，夜不能寐，起坐凄恻，而闻檐外雨声，其为一时襟抱，不言可知，而此两句十字中，尽其意态，海水喻愁，非过语也。

　　“译文”欧阳修喜欢称诵唐朝人严维诗句"柳塘春水慢，花坞夕阳迟"和杨衡的"竹径通幽处，禅房花木深"等句子，认为自己写不出这样的诗句。我则特别喜欢李颀的诗"远客坐长夜，雨声孤寺秋，请量东海水，看取浅深愁"。远离家乡的游子，正逢秋末之际，晚上投宿于一孤村古寺之中，夜不能睡，独自一人，凄凉又悲伤，听到屋檐外的雨声，用襟抱身，此情此境，不言可知。而这两句十个字，把人的情思形态描写得入木三分。用海水比喻人的愁闷，恰当而不过份。

　　诗中用茱萸字“原文”刘梦得云："诗中用茱萸字者凡三人。杜甫云'醉把茱萸仔细看'，王维云'插遍茱萸少一人'，朱放云'学他年少插茱萸'，三君所用，杜公为优。"予观唐人七言，用此者又十余家，漫录于后。王昌龄"茱萸插鬓花宜寿"，戴叔伦"插鬓茱萸来未尽"，卢纶"茱萸一朵映华簪"，权德舆"酒泛茱萸晚易曛"，白居易"舞鬟摆落茱萸房"，"茱萸色浅未经霜"，杨衡"强插茱萸随众人"，张谔"茱萸凡作几年新"，耿湋"发稀那敢插茱萸"，刘商"邮筒不解献茱萸"，崔橹"茱萸冷吹溪口香"，周贺"茱萸城里一尊前"，比之杜句，真不侔矣。

　　“译文”刘梦得（禹锡）说："诗中使用茱萸字的只有三人。杜甫说：'醉把茱萸仔细看。'王维说：'插遍茱萸少一人。'朱放说：'学他年少插茱萸。'三人所用，杜甫最妙。"我读唐人的七言诗句，用茱萸字的有十余人。随记于后：王昌龄"茱萸插鬓花宜寿"，戴叔伦"插鬓茱萸来未尽"，卢纶"茱萸一朵映华簪"，权德舆"酒泛茱萸晚易曛"，白居易"舞鬟摆落茱萸房"，"茱萸色浅未经霜"，杨衡"强插茱萸随众人"，张谔"茱萸凡作几年新"，耿湋"发稀那敢插茱萸"，刘商"邮筒不解献茱萸"，崔橹"茱萸冷吹溪口香"，周贺"茱萸城里一尊前"，与杜甫之句相比，相差太远了。

　　鬼宿渡河“原文”宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰："见，当报我；不见，当杀汝。"钱希白《洞微志》载："苏德哥为徐肇祀其先人，曰：'当夜半可已。'盖俟鬼宿渡河之后。"翟公巽作《祭仪》十卷，云："或祭于昏，或祭于旦，皆非是，当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰占以俟之。"叶少蕴云："公巽博学多闻，援证皆有据，不肯碌碌同众，所见必过人。"予按天上经星终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东，安有所谓渡河及常在中夜之理？织女昏晨与鬼宿正相反，其理则同。苍梧王荒悖小儿，不足笑；钱、翟、叶三公皆名儒硕学，亦不深考如此。杜诗云："牛女漫愁思，秋期犹渡河"，"牛女年年渡，何曾风浪生？"梁刘孝仪诗云："欲待黄昏至，含娇浅渡河。"唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过，故杜老又有诗云："牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧。"盖自洞晓其实，非他人比也。

　　“译文”南朝宋苍梧王于七月初七夜，命令杨玉夫等候织女渡河，说："看见了就告诉我，看不到，就杀了你。"钱希白《洞微志》记载："苏德哥替徐肇祭祀他的祖先，说：'到夜后方可祭祀。'这是等鬼宿渡河以后。"翟公巽撰《祭仪》十卷，说："有的于黄昏祭祀，有的于早晨祭祀，都不对，应当以鬼宿渡河为准，而鬼宿渡河，常在半夜，必须派人观察等候。"叶少蕴说："翟公巽博学多闻，引证定有根据，他不同于一般人，其见识必定超过别人。我考察《天上经》，星宿永远不动，鬼宿随天体向西运行。春天的黄昏出现于南方，夏天的早晨出现于东方，秋天的半夜出现于东方，冬天的黄昏出现于东方，哪有什么渡河常在半夜的说法？织女星出现的时间正好与鬼宿相反，道理也相同。苍梧王是个荒淫悖逆的小子，值不得一笑，钱、翟、叶三人，都是有名的儒者和饱学之士，竟也这样不加深考。杜甫诗说：'牛女漫愁思，秋期犹渡河。""牛女年年渡，何曾风浪生？"梁刘孝仪诗说："欲待黄昏至，含娇浅渡河。"唐代人写的七夕诗也有这种说法，这自然是迁就世俗作诗的过错，因而杜老又有诗说："牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧。"这说明他对事情的理解，没有人更比他清楚了。

　　府名军额“原文”雍州，军额曰永兴，府曰京兆，而守臣以"知永兴军府事兼京兆府路安抚使"结衔。镇州，军额曰成德，府曰真定，而守臣以"知成德军府事兼真定府路安抚使"结衔，政和中，始正以府额为称。荆州，军额曰荆南，府曰江陵，而守臣则曰"知荆南"，通判曰"通判荆南"，自余掾幕县官则曰"江陵府"，淳熙四年，始尽以"江陵"为称。孟州，军额曰河阳三城，无府额，而守臣曰"知河阳军州事"。陕州无府额，而守臣曰"知陕州军府事"，法令行移，亦曰"陕府"。

　　“译文”雍州，军府称为永兴，州府称为京兆，驻守该地大臣称为"知永兴军府事兼京兆府路安抚使"头衔。镇州，军府称为成德，州府称为真定，而守臣称为"知成德军府事兼真定府路安抚使"头衔，徽宗政和年间，才开始以府名为称。荆州，军府称为荆南，州府称为江陵，而守臣称为"知荆南"，通判称为"通判荆南"，其余掾属、幕僚、县官称为"江陵府"，孝宗淳熙四年，才统称为"江陵"。孟州，军府称为河阳三城，无州府名，而守臣称为"知河阳军州事"。陕州无府名，而守臣称为"知陕州军府事"，法津行文，也称为"陕府"。

　　马融皇甫规“原文”汉顺帝时，西羌叛，遣征西将军马贤将十万人讨之。武都太守马融上疏曰："贤处处留滞，必有溃叛之变。臣愿请贤所不用关东兵五千，裁假部队之号，尽力率厉，三旬之中必克破之。"不从，贤果与羌战败，父子皆没，羌遂寇三辅，烧园陵。诏武都太守赵冲督河西四郡兵追击。安定上计掾皇甫规上疏曰："臣比年以来，数陈便宜：羌戎未动，策其将反；马贤始出，知其必败。愿假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，与冲共相首尾。土地山谷，臣所晓习，可不烦方寸之印，尺帛之赐，可以涤患。"帝不能用。赵冲击羌不利，羌寇充斥，凉部震恐，冲战死，累年然后定。按马融、皇甫规之言晓然易见，而所请兵皆不过五千，然讫不肯从，乃知宣帝纳用赵充国之册为不易得，所谓明主可为忠言也。

　　“译文”东汉顺帝时，西羌反叛，朝廷派遣征西将军马贤率十万军队平叛。武都太守马融上书说："马贤到处滞留，军队必定发生溃乱。我宁愿用马贤不愿用的五千关东兵，给我一个部队的番号，尽力统率与鼓励部队，三十天之内必定打败西羌。"朝廷没听从马融意见，马贤果然战败，父子都被杀于军中，西羌遂寇略三辅（关中），烧毁汉朝的陵园，顺帝下诏武都太守赵冲率领河西四郡军队予以追讨。安定上计掾皇甫规上书说："我近年来，几次陈述边疆事宜：羌戎还没兴兵，就已知道他们将造反；马贤刚刚出兵，就知道他必然失败，请求朝廷派给我屯守不战之兵五千，出其不意，与赵冲前后夹击叛羌。这一带的山川形势，我非常熟悉，不需要皇上的印绶和钱粮布帛，就可以消除边患。"顺帝没采用。赵冲与羌人的战争失利，羌人大集，凉州震动，赵冲战死，几年后才平定了羌人。马融、皇甫规的话已说得非常明确清楚，并且要求军队也不过五千，但始终不肯应允，这才知道汉宣帝采纳赵充国的计谋实为难得，只有英明的君主才可以向他进献忠言啊！

　　孟蜀避唐讳“原文”蜀本石《九经》皆孟昶时所刻，其书"渊世民"三字皆缺画，盖为唐高祖、太宗讳也。昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于"存勖嗣源"字乃不讳。前蜀王氏已称帝，而其所立龙兴寺碑，言及唐诸帝，亦皆半阙，乃知唐之泽远矣。

　　“译文”蜀本石刻《九经》为后蜀孟昶时刻印的，凡书中遇"渊"、"世民"的字都缺少一画，这是因避唐高祖、唐太宗的讳啊！孟昶的父亲孟知祥，曾为后唐庄宗、明宗的大臣，但对于"李存勖"、"李嗣源"（后唐的皇帝）字并不讳。前蜀王氏已经称帝，而他们所建立的龙兴寺碑，谈及唐朝诸帝，大多缺画，从这里可以知道唐代的恩泽是经久不衰了。

　　翰苑亲近“原文”白乐天《渭村退居寄钱翰林》诗，叙翰苑之亲近云："晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。分庭皆命妇，对院即储皇。贵主冠浮动，亲王辔闹装。金钿相照耀，朱紫间荧煌。球簇桃花骑，歌巡竹叶觞。窪银中贵带，昂黛内人妆。赐禊东城下，颁酺曲水傍。樽罍分圣酒，妓乐借仙倡。"盖唐世宫禁与外廷不至相隔绝，故杜子美诗："户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪"。又云："舍人退食收封事，宫女开函近御筵。"而学士独称内相，至于与命妇分庭，见贵主冠服、内人黛妆，假仙倡以佐酒，他司无比也。

　　“译文”白乐天《渭村退居寄钱翰林诗》叙述翰林院与皇帝花园之相近说："晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。分庭皆命妇，对院即储皇。贵主冠浮动，亲王辔闹装。金钿相照耀，朱紫间荧煌。球簇桃花骑，歌巡竹叶觞。窪银中贵带，昂黛内人妆。赐禊东城下，颁酺曲水傍。樽罍分圣酒，妓乐借仙倡。"可知唐代宫禁与外廷不相隔绝，所以杜甫诗说："户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪"。又说："舍人退食收封事，宫女开函近御筵。"时翰林学士独称为内相，可与贵妇对坐，可看见公主的冠服，瞧见宫女画眉弄眼，并用宫伎陪酒等，在其它部门是不可能有此境遇的。

　　宁馨阿堵“原文”"宁馨"、"阿堵"，晋宋间人语助耳。后人但见王衍指钱云："举阿堵物却。"又山涛见衍曰："何物老媪生宁馨儿？"今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。前辈诗"语言少味无阿堵，冰雪相看有此君"，又"家无阿堵物，门有宁馨儿"，其意亦如此。宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，后怒谓侍者："取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！"观此，岂得为佳？顾长康画人物，不点目睛，曰："传神写照正在阿堵中。"犹言"此处"也。刘真长讥殷渊源曰："田舍儿，强学人作尔馨语。"又谓桓温曰："使君，如馨地宁可斗战求胜？"王导与何充语曰："正自尔馨。"王恬拨王胡之手曰："冷如鬼手馨，强来捉人臂。"至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言"若何"也。刘梦得诗："为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。"盖得其义，以宁字作平声读。

　　“译文”"宁馨"、"阿堵"是晋、宋时期的语助词。但后人见王衍曾指着钱说："把阿堵物拿开。"又山涛见王衍说："哪个老太婆生了这么个宁馨儿？"于是就以为阿堵是指钱，宁馨儿指佳儿，实际上不是这样。前人诗"语言少味无阿堵，冰雪相看有此君"，又"家无阿堵物，门有宁馨儿"，其意思大约如此。南朝宋废帝的母亲王太后病重，宋废帝不去看，太后怒对侍者说："拿刀来剖开我的腹部，怎么生了这样一个宁馨儿！"看到这句话，宁馨儿难道是佳儿吗？顾长康（恺之）画人物，不点眼珠，说："传神写照正在阿堵中。""阿堵"就是"此处"之意。刘真长讽刺殷渊源说："田舍儿，勉强学别人作尔馨语。"又对桓温说："使君，如馨地宁可斗战求胜？"王导对何充说："正自尔馨。"王恬拨开王胡之的手说："冷如鬼手馨，强来捉人臂。"到现在吴地的语言还多用宁馨字为问候，犹说"如何这样"。刘梦得（禹锡）诗："为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。"就是这意思，在这里他以宁字作平声读。

　　凤毛“原文”宋孝武嗟赏谢凤之子超宗曰："殊有凤毛。"今人以子为凤毛，多谓出此。按《世说》，王劭风姿似其父导，桓温曰："大奴固自有凤毛。"其事在前，与此不同。

　　“译文”南朝宋孝武帝赞谢凤之子谢超宗说："真有凤毛。"现今人认为某人之子为凤毛，多以为出于此典故。据《世说新语》，王劭的风度神采像他父亲王导，桓温说："大奴就是有凤毛。"此事在孝武帝前，与上面的典故不同。

　　牛米“原文”燕慕容皝以牛假贫民，使佃苑中，税其什之八；自有牛者，税其七。参军封裕谏，以为魏、晋之世，假官田牛者不过税其什六，自有牛者中分之，不取其七八也。予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者，取其六，谓之牛米，盖晋法也。

　　“译文”前燕慕容皝把耕牛借给贫穷百姓，让他们耕种皇帝苑囿中的土地，但要交纳十分之八的租税。自己有耕牛的，只交纳十分之七。参军封裕劝阻，认为魏晋时期，借政府的耕牛耕种（指曹魏的屯田民）只交纳十分之六，用自己耕牛耕种则与政府平分，没有获取七八的。我看到今天我的乡里风俗，招募人耕田，十分取五，用主人耕牛的十分取六，称之为牛米，这原来是晋朝的制度。

　　为文矜夸过实“原文”文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事伟矣，至云："孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。"是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。"《二雅》褊迫"之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？

　　“译文”文人作文，喜用夸张手法，虽韩文公这样的文豪也是如此。如《石鼓歌》极力称颂周宣王事业的雄伟，甚至说："孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。"是说《诗经》三百篇都如同星宿，独有此诗如同日月。《二雅》褊迫（狭隘）的说法，尤其不妥。现在社会上流传石鼓之词还在，哪里会超出《吉日》、《车攻》之上？怎么知道不是经过圣人删去的呢？

　　送孟东野序“原文”韩文公《送孟东野序》云："物不得其平则鸣。"然其文云："在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣。夔假于韶以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。"又云："天将和其声，而使鸣国家之盛。"然则非所谓不得其平也。

　　“译文”韩文公《送孟东野（郊）序》说："事物得不到公平待遇就会呼喊"然而他在文章中则说："在唐尧、虞舜时代，咎陶和禹是最善于呼喊的，唐尧、虞舜就凭借他们的呼喊。夔凭借《韶乐》呼喊，伊尹为殷商呼喊，周公为周呼喊。"又说："上天将和谐其声音，而使其呼喊国家的强盛。"然而这些都不是因不公平待遇呼喊啊！

　　喷嚏“原文”今人喷嚏不止者，必唾祝云："有人说我"，妇人尤甚。予按《终风》诗："寤言不寐，愿言则嚏。"郑氏笺云："我其忧悼而不能寐，女思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云'人道我'，此古之遗语也。"乃知此风自古以来有之。

　　“译文”如今有人喷嚏不止，必吐唾沫欣然说："有人在念叨我。"妇女尤其如此。我考《诗经·终风》："寤言不寐，愿言则嚏。"郑玄解释说："我有忧愁而不能入睡，你思念我的心情与我相同，我就打喷嚏。今天的风俗，有人打喷嚏，就说'有人说我'，这是古时候遗留下来的说法。"原来这一风俗自古以来就有的。

　　野史不可信“原文”野史杂说，多有得之传闻及好事者缘饰，故类多失实，虽前辈不能免，而士大夫颇信之。姑摭真宗朝三事于左。

　　魏泰《东轩录》云："真宗次澶渊，语寇莱公曰：'虏骑未退，何人可守天雄军？'公言参知政事王钦若。退即召王于行府，谕以上意，授敕俾行。王未及有言，公遽酌大白饮之，命曰'上马杯'，且曰：'参政勉之，回日即为同列也。'王驰骑入魏，越十一日虏退，召为同中书门下平章事。或云王公数进疑词于上前，故莱公因事出之。"予按澶渊之役乃景德元年九月，是时莱公为次相，钦若为参政；闰九月，钦若判天雄，二年四月，罢政；三年，莱公罢相，钦若复知枢密院，至天禧元年始拜相，距景德初元凡十四年。

　　其二事者，沈括《笔谈》云："向文简拜右仆射，真宗谓学士李昌武曰：'朕自即位以来，未尝除仆射，敏中应甚喜。'昌武退朝，往候之。门阑悄然。明日再对，上笑曰：'向敏中大耐官职。'"存中自注云："向公拜仆射，年月未曾考于国史，因见中书记，是天禧元年八月，而是年二月王钦若亦加仆射。"予按真宗朝自敏中之前拜仆射者六人：吕端、李沆、王旦皆自宰相转，陈尧叟以罢枢密使拜，张齐贤以故相拜，王钦若自枢密使转。及敏中转右仆射，与钦若加左仆射同日降制，是时李昌武死四年矣。昌武者，宗谔也。

　　其三事者，存中《笔谈》又云："时丁晋公从真宗巡幸，礼成，诏赐辅臣玉带。时辅臣八人，行在祗候库止有七带，尚衣有带，谓之'比玉'，价值数百万，上欲以足其数。公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃谕有司：'某自有小私带可服，候还京别赐可也。'即各受赐，而晋公一带仅如指阔，上顾近侍速易之，遂得尚衣御带。"予按景德元年，真宗巡幸西京。大中祥符元年，巡幸泰山。四年，幸河中。丁谓皆为行在三司使，未登政府。七年，幸亳州，谓始以参知政事从。时辅臣六人，王旦、向敏中为宰相，王钦若、陈尧叟为枢密使，皆在谓上，谓之下尚有枢密副使马知节，即不与此说合。且既为玉带，而又名"比玉"，尤可笑，魏泰无足论，沈存中不应尔也。

　　“译文”野史杂说，大多是得之于传闻以及好传扬的人予以文饰，所以非真实的成份不少。虽是前辈名家，亦不能免除此种弊端，而士大夫却很相信它。现在拈出真宗朝三件事如下：

　　魏泰《东轩录》说："真宗驻扎澶渊，对寇莱公（准）说：'辽骑兵没有退，哪一个可以固守天雄军？'寇准说参知政事王钦若可以。回去后马上召来王钦若，告诉他皇帝的意旨，给他敕书，催他上路。王钦若还没说话，寇准忙斟大碗白酒让他喝了，名曰'上马杯'，并且说：'参政多加自勉，回来后自们就是同列了（意即王立功回来可以任宰相）。王钦若快马进了魏州，过了十一天辽兵退去，于是便召他为同中书门下平章事。也有人说王钦若多次在皇帝面前说寇准的不是，故寇准借由让他外去守天雄军。"我考察澶渊之役乃是真宗景德元年九月，当时寇准为副宰相，王钦若为为参知政事；闰九月，王钦若任职天雄军，二年四月，罢去参知政事；三年寇准罢相，王钦若再任枢密使，至天禧元年才担任宰相，距景德初年已有十四年了。

　　第二件事，沈括《梦溪笔谈》说："向文简拜官尚书右仆射，真宗对翰林学士李昌武说：'我自即位以来，还未授人以仆射之官，向敏中得到这一除授应该感到十分高兴。'李昌武退朝，去向家拜访，门口很寂静。第二天报告了真宗，真宗笑着说：'向敏中是个做大官的人。'"沈括自注说："向公拜仆射，具体年月没有从正史上进行考证，因为看见内省文牍，载为天禧元年八月，而且当年二月王钦若也授仆射。"我考查正史，在真宗朝，向敏中之前就已除授仆射六人：吕端、李沆、王旦是从宰相转为仆射，陈尧叟因罢免枢密使后拜授，张齐贤以曾任过宰相除授，王钦若自枢密使转授。向敏中转右仆射，与王钦若加左仆射是同一天下的制书，而当时李昌武已死去四年了。李昌武即李宗谔。

　　第三件事，沈括《梦溪笔谈》又说："当时丁晋公（谓）随从真宗出去巡视，仪式完后，下诏赐给辅政大臣玉带。时有辅臣八人，而负责出行的祗候（官名）库只有七条玉带，尚衣署有一条玉带，名叫'比玉'，价值数百万，真宗想凑足八条。丁晋公想得到它，而他的地位在七人之下，估计轮不到自己，乃告诉有关部门说：'我私人有一条小玉带可以使用，等回到京城另外赐给我一条行了。'等各辅臣赶都得到玉带，而丁晋公的私人玉带仅有一指宽，真宗要近臣赶快给丁晋公换上，于是他得到了尚衣玉带。"我考查景德元年，真宗巡视西京（洛阳），大中祥符元年巡视泰山，四年巡视河中（今山西永济县薄州镇），丁谓都是出行时的三司使，尚未进入政府。七年，巡视亳州，丁谓才以参知政事相随。当时辅臣六人，王旦、向敏中为宰相，王钦若、陈尧叟为枢密使，官职都在丁谓之上，丁谓之下尚有枢密副使马知节，也不与沈括说的相符。而且既然是玉带，又名"比玉"，尤为可笑。魏泰不值一谈，但沈括写的文章不应该是这个样子。

　　谤书“原文”司马迁作《史记》，于《封禅书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，故王允谓之谤书。国朝景德、祥符间，治安之极，王文穆、陈文忠、陈文僖、丁晋公诸人造作天书符瑞，以为固宠容悦之计。及真宗上仙，王沂公惧贻后世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹。而实录之成，乃文穆监修，其载崇奉宫庙，祥云芝鹤，唯恐不祥，遂为信史之累，盖与太史公谤书意异而实同也。

　　“译文”司马迁作《史记》，在《封禅书》中叙述汉武帝敬重神仙，鬼灶、方术之事甚为详备，因而东汉末年的王允称《史记》为诽谤之书。我宋朝景德、祥符年间，国家治理得很好，王文穆（钦若）、陈文忠（尧叟）、陈文僖（鼓年），丁晋公（谓）等人，假造天书符瑞，以此为讨取皇帝欢喜，巩固自己地位的手段。及真宗去世，王沂公（曾）怕遭受后世讥讽议论，请求将天书藏于真宗棺内，以消灭痕迹。而真宗实录的写成，是王文穆监修的，其记载崇奉宫庙，祥云、灵芝、仙鹤之类，唯恐不够详细，成为信史的累赘，这与太史公的所谓谤书用意不同而实质相同啊！

　　王文正公“原文”祥符以后，凡天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不预。官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉？魏野赠诗，所谓"西祀东封今已了，好来相伴赤松游"，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深矣。欧阳公神道碑，悉隐而不书，盖不可书也。虽持身公清，无一可议，然特张禹、孔光、胡广之流云。

　　“译文”宋真宗大中祥符年以后，凡是天书礼文、宫观典册、祭祀巡视、祥瑞颂声之类的事情，文正公王旦作为参政宰相，无一事没有参预。王旦从侍郎到太保，他内心很清楚自己做的事将会招致人们的议论，但又患得患失，不能断然辞职。到他临死之际，才要求剃发并穿僧服入殓，这有何益呢？魏野赠王旦诗说："西祀东封今已了，好来相伴赤松游。"真可谓君子爱人以德，而其中的鉴戒之意也是很深远的。欧阳修的神道碑，上述之事一点也不涉及，这是因为不能写。王旦虽然在为官清廉方面，没有什么可以议论的，但他不过是西汉的张禹、孔光、胡广一类碌碌保身的人物罢了。

　　晋文公“原文”晋公子重耳自狄适他国凡七，卫成公、曹共公、郑文公皆不礼焉，齐桓公妻以女，宋襄公赠以马，楚成王享之，秦穆公纳之，卒以得国。卫、曹、郑皆同姓。齐、宋、秦、楚皆异姓，非所谓"岂无他人，不如同姓"也。晋文公卒未葬，秦师伐郑灭滑，无预晋事，晋先轸以为秦不哀吾丧，而伐吾同姓，背秦大惠，使襄公默墨衰绖而伐之。虽幸胜于殽，终启焚舟之战，两国交兵，不复修睦者数百年。先轸是年死于狄，至孙縠而诛灭，天也。

　　“译文”晋国公子重耳自狄（今甘肃临洮）逃往他国，历经七国，卫成公、曹共公、郑文公对他不以礼相待，而齐桓公则把女儿许配给他作妻子，宋襄公赠送他马匹，楚庄王设宴招待他，秦穆公接纳他住下，最后重耳回到晋国作了国君。卫、曹、郑与重耳同姓，齐、宋、秦、楚则为异姓，所谓"岂无他人，不如同姓"的说法是不正确的。晋文公死而未葬，秦国军队进攻郑国，并灭掉了滑国，本来与晋国无关，而晋国将军先轸认为秦国对于晋的国丧不予哀悼，并且进攻我的同姓之国，背弃了秦国对晋国的恩惠。让晋襄公穿着孝服进攻秦国，虽然侥幸在殽地打败了秦国，终于引起焚舟之战，两国交兵，处于战争状态达数百年。先轸死在狄，到他的孙子縠时，家族受到诛灭，这是天意。

　　南夷服诸葛“原文”蜀刘禅时，南中诸郡叛，诸葛亮征之，孟获为夷汉所服，七战七擒，曰："公，天威也，南人不复反矣。"《蜀志》所载，止于一时之事。国朝淳化中，李顺乱蜀，招安使雷有终遣嘉州士人辛怡显使于南诏，至姚州，其节度使赵公美以书来迎，云："当境有泸水，昔诸葛武侯戒曰：'非贡献征讨，不得辄渡此水；若必欲过，须致祭，然后登舟。'今遣本部军将赍金龙二条、金钱二千文并设酒脯，请先祭享而渡。"乃知南夷心服，虽千年如初。呜呼！可谓贤矣！事见怡显所作《云南录》。

　　“译文”蜀刘禅时，南中的几个郡都发动叛乱，诸葛亮领兵征讨，孟获为南中首领，并得到夷人汉人的拥戴，诸葛亮七战七擒，孟获说："先生有上天之威雄，我南中人再不造反了。"《三国志·蜀志》所记载的，仅是当时的事情。我宋朝太宗淳化年间，李顺在蜀地反叛，招安使雷有终派嘉州（今四川乐山一带）士人辛怡显出使南诏（今云南大理一带），至姚州（云南大姚），节度使赵公美带着文书迎接他说："当地境内有泸水河，过去武侯诸葛亮告诫说：'不是去贡献特产，或者带兵去征讨，就不要渡过这条河；如果一定要过，必须致祭于泸水，然后再乘船。'今天派遣本部的军将带金龙二条，金钱二千文，并摆设酒肉，请先祭祀后再渡河。"由此才知道南夷对诸葛亮的心服，虽事过千年仍然如当初一样。哎呀，诸葛亮真是贤明啊！此事见于辛怡显所作的《云南录》。

　　二疏赞“原文”作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作《二疏图赞》云："孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。"其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。

　　“译文”作议论性的文章，必须考证引用的事实无差错之后，才可以传信于后世。苏东坡先生所作《二疏图赞》说："西汉孝宣帝中兴，以法律之术驾驭人民。诛杀盖（宽饶）、韩（延寿）、杨（恽），这三位都是忠臣，疏广、疏受三位先生为之怜惜，甩起衣袖，脱掉鞋子（为三人鸣不平）。尽管他们是微不足道的小官，其行为足可使人钦佩。"苏东坡该文立意可谓超绝卓异。然而以当时实际情况考证，宣帝元康三年，二疏已去职，两年后盖宽饶被杀，又三年后韩延寿被杀，再过三年后杨恽被杀。二疏去职时，三人都安然无恙。大约苏东坡先生为文思如泉涌，不像常人那样去考究事实吧。

　　李宓伐南诏“原文”唐天宝中，南诏叛，剑南节度使鲜于仲通讨之，丧士卒六万人。杨国忠掩其败状，仍叙其战功。时募兵击南诏，人莫肯应募，国忠遣御史分道捕人，连枷送诣军所，行者愁怨，所在哭声振野。至十三载，剑南留后李宓，将兵七万往击南诏。南诏诱之深入，闭壁不战，宓粮尽，士卒瘴疫及饥死什七八，乃引还。蛮追击之，宓被擒，全军皆没。国忠隐其败，更以捷闻，益发兵讨之。此《通鉴》所纪。《旧唐书》云："李宓率兵击蛮于西洱河，粮尽军旋，马足陷桥，为阁罗凤所擒。"《新唐书》亦云："宓败死于西洱河。"予按，高适集中有《李宓南征蛮诗》一篇，序云："天宝十一载，有诏伐西南夷，丞相杨公兼节制之寄，乃奏前云南太守李宓涉海自交趾击之，往复数万里，十二载四月，至于长安。君子是以知庙堂使能，而李公效节。予忝斯人之旧，因赋是诗。"其略曰："肃穆庙堂上，深沉节制雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，转战蛮夷中。长驱大浪破，急击群山空。饷道忽已远，县军垂欲穷。野食掘田鼠，晡餐兼＊僮。收兵列亭候，拓地弥西东。泸水夜可涉，交州今始通，归来长安道，召见甘泉宫。"其所称述如此，虽诗人之言未必皆实，然当时之人所赋，其事不应虚言，则宓盖归至长安，未尝败死，其年又非十三载也。味诗中掘鼠餐僮之语，则知粮尽危急，师非胜归明甚。

　　“译文”唐玄宗天宝年间，南诏叛乱，剑南（今四川成都）节度使鲜于仲通带兵去讨伐，丧失士卒达六万之多。宰相杨国忠隐瞒失败之事，仍然给鲜于仲通记上战功，当时招募军队攻击南诏，人们都不愿意应募，杨国忠派遣御史在全国各道抓人，抓到后带上枷送往募军中心，被抓的人心中充满愁怨，沿途哭声遍野。到天宝十三年，剑南留后李宓率兵七万去攻打南诏。南诏采取诱敌深入之计，坚壁不战，李宓粮尽，加上士府感染瘴疫，病死饿死的约占十分之七八，无奈，只好率军返回。这时南诏兵紧追不舍，李宓被擒，唐全军皆没。杨国忠隐瞒失败的消息，声称取胜，更发兵去攻打。以上是《通鉴》所记载。《旧唐书》说："李宓率兵攻击南蛮于西洱河，粮尽回军，马失足陷在桥中，被南诏首领阁罗凤擒获。"《新唐书》也说："李宓败死于西洱河。"我考察，高适集中有《李宓南征蛮诗》一篇，序中说："天宝十一年，皇帝下诏讨伐西南夷，丞相杨公（国忠）兼节制讨伐事，于是表奏前云南太守李宓渡海绕道交趾（今越南河内）攻击南诏，来往数万里，天宝十二年四月，李宓回到长安，人们因此知道朝廷能用人，而李公效忠国家。我作为李宓的旧友，写了这首诗。"他的诗大略是："肃穆庙堂上，深沉节制雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，转战蛮夷中。长驱大浪破，急击群山空。饷道忽已远，县军垂欲穷。野食掘田鼠，晡餐兼＊僮。收兵列亭候，拓地弥西东。泸水夜可涉，交州今始通，归来长安道，召见甘泉宫。"高适是如此称述李宓。虽然诗人的话未必是真实的，但是当时人所写诗，不会全是谎言。这就是说李宓大概回到了长安，并没有败死。其年代也不是天宝十三年。体会诗中挖掘老鼠，食小孩等语，可知粮尽危急。很明显，军队并非战胜而归。

　　浮梁陶器“原文”彭器资尚书文集有《送许屯田诗》，曰："浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖。因官射利疾，众喜君独不。父老争叹息，此事古未有。"注云："浮梁父老言，自来作知县不买瓷器者一人，君是也。作饶州不买者一人，今程少卿嗣宗是也。"惜乎不载许君之名。

　　“译文”彭器资尚书的文集有《送许屯田诗》，说："浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖。因官射利疾，众喜君独不。父老争叹息，此事古未有。"自注说："浮梁（今江西景德镇）父老乡亲说，来浮梁作知县的，只有许君您一人不买瓷器。来饶州（今江西波阳）作知州的只有一人不买浮梁瓷器，就是现在的程少卿（字嗣宗），可惜的是没有把知县许君的名字记载下来。