长物志

卷五 书 画：法贴

　　“原文”历代名家碑刻，当以《淳化阁帖》压卷，侍书王著勒，末有篆题者是。蔡京奉旨摹者，日《太清楼帖》；僧希白所摹者，日《潭帖》；尚书郎潘师旦所摹者，日《绛帖》；王窠辅道守汝州所刻者，日《汝帖》；宋许提举刻于临江者，日《二王帖》；元祜中刻者，日《秘阁续帖》；淳熙年刻者，日《惰内司本》；高宗访求遗书，于淳熙阁摹刻者，日《淳熙秘阁续帖》；后主命徐铉勒石，在淳化之前者，日《昇元帖》；刘次庄摹阁帖，除去篆题年月，而增入释文者，日《戏鱼堂帖》；武冈军重摹绛帖，日《武冈帖》；上蔡人临摹《绛帖》，日《蔡州帖》；曹彦约于南康所刻，日《星凤楼帖》；庐江李氏所刻，日《甲秀堂帖》；黔人秦世章所刻，日《黔江帖》；泉州重摹阁帖，日《泉帖》；韩平原所刻，日《群玉堂帖》；薛绍彭所刻，日《家塾帖》；曹之格日新所刻，日《宝晋斋帖》；王庭筠所刻，日《雪溪堂帖》；周府所刻，日《东书堂帖》。吾家所刻，日《停云馆帖》、《小停云馆帖》；华氏所刻，日《真赏斋帖》；皆帖中名刻，摹勒皆精。

　　又如历代名帖，收藏不可缺者，周、秦、汉则史籀篆《石鼓文》、坛山石刻，李斯篆泰山、朐山、峄山诸碑，《秦誓》(《诅楚文》)，章帝《草书帖》，蔡邕《淳于长夏承碑》、《郭有道碑》、《九疑山碑》、《边韶碑》、《宣父碑》、《北岳碑》，崔子玉《张平子墓碑》，郭香察隶《西岳华山碑》、《周府君碑》。魏帖则钟元常《贺捷表》、《大飨碑》、《荐季直表》、《受禅碑》、《上尊号碑》、《宗圣侯碑》。吴帖则《国山碑》；晋帖则《兰亭记》、《笔阵图》、《黄庭经》、《圣教序》、《乐毅论》、《东方朔赞》、《洛神赋》、《曹娥碑》、《告墓文》、《摄山寺碑》、《裴雄碑》”、“兴福寺碑》、《宣示帖》”、《平西将军墓铭》、《梁思楚碑》”、羊祜《岘山碑》，索靖《出师颂))．宋、齐、梁、陈帖，则《宋文帝神道碑》，齐倪琏《金庭观碑》，梁萧子云《章草出师颂》、《茅君碑》、《瘗鹤铭》、刘灵《堕泪碑》，陈智永《真行二体千文》、《草书兰亭》。魏、齐、周帖则有魏刘玄明《华岳碑》、裴思顺《教戒经》；北齐王思诚《八分蒙山碑》、《南阳寺隶书碑》、《天柱山铭》；后周《大宗伯唐景碑》。隋帖则有《开皇兰亭》、薛道衡书《氽朱敞碑》。《舍利塔铭》、《龙藏寺碑》。唐帖：欧书则《九成宫铭》、《房定公墓碑》、《化度寺碑》、《皇甫君碑》、《虞恭公碑》、《真书千文小楷》、《心经》、《梦奠》、《金兰帖》；虞书则《夫子庙堂碑》、《破邪论》、《宝昙塔铭》、《阴圣道场碑》、《汝南公主铭》、《孟法师碑》；褚书则《乐毅论》、《哀册文》、《忠贤像赞》、《龙马图赞》、《临摹兰亭》、《临摹圣教》、《阴符经》、《度人经》；柳书则《金刚经》、《玄秘塔铭》；颜书则《争坐位帖》、《麻姑仙坛记》、《二祭文》、《家庙碑》、《元次山碑》、《多宝寺碑》、《放生池碑》、《射堂记》、《北岳庙碑》、《草书千文》、《磨崖碑》、《干禄子帖》；怀素书则《自叙三种》、《草书千文》、《圣母帖》、《藏真律公二帖》；李北海书则《阴符经》、《娑罗树碑》、《曹娥碑》、《秦望山碑》、《臧怀亮碑》、《有道先生叶公碑》、《岳麓寺碑》、《开元寺碑》、《荆门行》、《云麾将军碑》、《李思训碑》、《戒坛碑》；太宗书《魏徵碑》、《屏风帖》；高宗书《李勣碑》；玄宗书《一行禅师塔铭》、《孝经》、《金仙公主碑》；《孙过庭书谱》；《延陵季子二碑》；柳公绰《诸葛庙堂碑》；李阳冰《篆书千文》、《城隍庙碑》、《孔子庙碑》；欧阳通《道因禅师碑》；薛稷《昇仙太子碑》；张旭《草书千文》；僧行敦《遗教经》。南唐则有杨元鼎《紫阳观碑》，宋则苏、黄诸公，如《洋州园池》、《天马赋》等类。元则赵松雪。国朝则二宋诸公，所书佳者，亦当兼收，以供赏鉴，不必太杂。

　　“译文”历代名家碑刻，首推《淳化阁帖》，由宋代翰林学士王著临摹刊刻，末尾有篆题。

　　蔡京奉旨临摹的，叫《太清楼帖》；僧人希白临摹的，叫《潭帖》；尚书潘师旦临摹的，叫《绛帖》；王辅道任汝州太守时摹刻的，叫《汝帖》；宋许提举在临江刻的，叫《二王帖》；宋元祜年刻的，叫《秘阁续帖》；宋淳熙年刻的，叫《修内司本》；宋高宗搜寻遗留下来的晋、唐墨迹，于淳熙阁摹刻的，叫《淳熙秘阁续帖》；唐后主命徐铉刻成的，在宋淳化年之前，叫《昇元帖》；宋刘次庄摹刻临摹《淳化阁帖》，删除篆题年月，增加释文的刻本，叫《戏鱼堂帖》；武冈军重新摹刻的绛帖，叫《武冈帖》；上蔡人临摹《绛帖》，叫《蔡州帖》；宋曹彦约在南康刻的，叫《星凤楼帖》；庐江李氏所刻，叫《甲秀堂帖》；黔人秦世章所刻，叫《黔江帖》；泉州重摹阁帖，叫《泉帖》；韩平原所刻，叫《群玉堂帖》；薛绍彭所刻，叫《家塾帖》；曹之格所刻，叫《宝晋斋帖》；王庭筠所刻，叫《雪溪堂帖》；明代周宪王所刻，叫《东书堂帖》。文震亨家所刻，叫《停云馆帖》、《小停云馆帖》；明华夏所刻，叫《真赏斋帖》；这些都是碑帖中的知名刻本，摹刻得都很精致。

　　历代名帖，收藏不可或缺的有：周、秦、汉三代的史籀的篆文《石鼓文》、坛山石刻，李斯的泰山、朐山、峰山等篆体碑文，《秦誓》(《诅楚文》)，章帝《草书帖》，蔡邕《淳于长夏承碑》、《郭有道碑》、《九疑山碑》、《边韶碑》、《宣父碑》、《北岳碑》，崔子玉《张平子墓碑》，郭香察隶书《西岳华山碑》、《周府君碑》，魏帖有钟元常(钟繇)《贺捷表》、《大飨碑》、《荐季直碑》、《受禅碑》、《上尊号碑》、《宗圣侯碑》。吴帖有《国山碑》；晋帖有《兰亭记》、《笔阵图》、《黄庭经》、《圣教序》、《乐毅论》、《东方朔赞》、《洛神赋》、《曹娥碑》、《告墓文》、《摄山寺碑》、《裴雄碑》、《兴福寺碑》、《宣示帖》、《平西将军墓铭》、《梁思楚碑》、羊祜《岘山碑》，索靖《出师颂》；宋、齐、梁、陈帖，则有《宋文帝神道碑》、齐倪珪《金庭观碑》，梁萧子云《章草出师颂》、《茅君碑》、《瘗鹤铭》，刘灵《堕泪碑》，陈智永《真行二体千文》、《草书兰亭》。魏、齐、周帖有魏刘玄明《华岳碑》、裴思顺《教戒经》；北齐王思诚《八分蒙山碑》、《南阳寺隶书碑》、《天柱山铭》；后周《大宗伯唐景碑》。隋帖有《开皇兰亭》、薛道衡书《汆朱敞碑》、《舍利塔铭》、《龙藏寺碑》。唐帖：欧书有《九成宫铭》、《房定公墓碑》、《化度寺碑》、《皇甫君碑》、《虞恭公碑》、《真书千文小楷》、《心经》、《梦奠帖》、《金兰帖》；虞书有《夫子庙堂碑》、《破邪论》、《宝昙塔铭》、《阴圣道场碑》、《汝南公主铭》、《孟法师碑》；褚书有《乐毅论》、《哀册文》、《忠贤像赞》、《龙马图赞》、《临摹兰亭》、《临摹圣教》、《阴符经》、《度人经》；柳书有《金刚经》、《玄秘塔铭》；颜书有《争坐位帖》、《麻姑仙坛记》、《二祭文》、《家庙碑》、《元次山碑》、《多宝寺碑》、《放生池碑》、《射堂记》、《北岳庙碑》、《草书千文》、《磨崖碑》、《干禄子帖》；怀素书有《自叙三种》、《草书千文》、《圣母帖》、《藏真津公二帖》；李北海书有《阴符经》、《娑罗树碑》、《曹娥碑》、《秦望山碑》、《臧怀亮碑》、《有道先生叶公碑》、《岳麓寺碑》、《开元寺碑》、《荆门行》、《云麾将军碑》、《李思训碑》、《戒坛碑》；太宗书《魏徵碑》、《屏风帖》；高宗书《李勤碑》；玄宗书《一行禅师塔铭》、《孝经》、《金仙公主碑》；《孙过庭书谱》；《延陵季子二碑》；柳公绰《诸葛庙堂碑》；李阳冰《篆书千文》、《城隍庙碑》、《孔子庙碑》；欧阳通《道因禅师碑》；薛稷《异仙太子碑》；张旭《草书千文》；僧人行敦《遗教经》。南唐则有杨元鼎《紫阳观碑》，宋则苏、黄诸公，如《洋州园池》、《天马赋》等。元则赵松雪。明代则有宋克、宋广等人，其中的好书帖，也应收藏一些，以供鉴赏，但不必太多。

　　书法帖的历史中国书法艺术载体之一。在纸张发明之前，古人大都将文字书写在竹或木制成的薄而细长的竹片或木片上，这些东西就被称为竹简、木牍，如果是书写在丝织品上，就被称为帖。因此在造纸发明以后，凡书写在纸或丝织品上的、篇幅较小的文字均被称为帖。在唐代由于帝王的喜爱，出现勾勒前人墨迹集帖，即《万岁通天帖》。到宋代又出现了汇集历代名家书法墨迹，将其镌刻在石或木板上，然后拓成墨本并装裱成卷或册的刻帖。这种刻帖既使古人的书法得以流传，并扩大其影响，又是学习书法的范本，故又称之为法帖。到了明清时期，随着印刷业的发达和人们对书法学习的需求，汇集前人书法墨迹，镌刻法帖持续不断，规模也越来越大。