陆贾新语

第20章 思务(2)

　　夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君已。孔子曰："行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。"（一）（二）道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也（三）。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰（四）今之世不可以道德（五）治也（六）。为臣者不思（七）稷、契（八），则曰今之民不可以仁义正也（九）。为子者不执曾、闵之质（一0），朝夕不休（一一），而（一二）曰家人不和（一三）也。学者不操回、赐（一四）之精（一五），昼（一六）夜不懈（一七），而（一八）曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不（一九）法圣道而为贤者也（二0）。易曰："丰其屋，蔀其家，窥其户，其无人。"（二一）无人者，非无人也，言无圣贤以（二二）治之耳（二三）。

　　（一）论语卫灵公："颜渊问为邦。子曰：'行夏之时，（集解："据见万物之生，以为四时之始，取其易知。"）乘殷之辂，（集解："马曰：'殷车曰大辂，左传曰：大辂越席，昭其俭也。'"）服周之冕，（集解："包曰：'冕，礼冠。周之礼，文而备，取其黈纩塞耳，不任视听。'"）乐则韶舞，（集解："韶，舜乐也，尽善尽美，故取之。"）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。'"（集解："孔曰：'郑声、佞人，亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。'"）（二）""，天一阁本、傅校本、唐本作"圣人之"三字。

　　（三）文廷式曰："陆生陈义及此，是以尧、舜望汉高帝，惜乎高帝卑卑，不足与于高论也。"器案：孟子告子下："子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。"与此文义同。

　　（四）"治不以五帝之术则曰"，宋翔凤曰："本作'治不法而曰'，中缺三字，今依治要。"今案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作"治不法乎尧、舜，而曰"。

　　（五）宋翔凤曰："治要无'德'字，脱。"

　　（六）唐晏曰："按今之为君者，当是指始皇，否则属泛论耳。"

　　（七）"思"，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作"师"。

　　（八）尚书舜典："禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：'俞，汝往哉！'帝曰：'弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。'帝曰：'契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。'"

　　（九）宋翔凤曰："本缺'仁义正也'四字，依治要增。"案：子汇本、程本、天一阁本、傅校本、唐本作"礼义化也"。

　　（一0）宋翔凤曰："'质'本作'贤'，依治要改。"

　　（一一）宋翔凤曰："本下有'尽节不倦'四字，依治要删。"

　　（一二）宋翔凤曰："'而'本作'则'，依治要改。"

　　（一三）宋翔凤曰："'和'本作'敦'，依治要改。"唐晏曰："'敦'乃'惇'之假借，厚也。"

　　（一四）回、赐，谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。

　　（一五）宋翔凤曰："'不'本作'无'，下缺四字，依治要补。"

　　（一六）"昼"，天一阁本误"尽"。

　　（一七）宋翔凤曰："本下有'循礼而动'四字，依治要删。"

　　（一八）宋翔凤曰："'而'本作'则'。"

　　（一九）宋翔凤曰："本无'不'字，依治要增。"

　　（二0）宋翔凤曰："'未有不法圣道而为贤者也'，本作'未有法圣人'下缺五字，下又有'为要者寡，为恶者众'八字，依治要补改。"案：李本、两京本"为要"作"为善"。

　　（二一）案：此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰："屋，藏荫之物，以阴处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀（上"丰其蔀"注云："蔀，覆暖鄣光明之物也。"）其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。"

　　（二二）宋翔凤曰："'其无人。无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳'，'其无人'下，本缺四字，直接下文'治之耳'，今依治要改补。"

　　（二三）唐晏曰："按引易以证'为善者寡，为恶者众'，此古说也。干宝亦谓：'盖记纣之侈，社稷既亡，言室虚旷也。'"

　　故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至（一）。是以墨子之门多勇士（二），仲尼（三）之门多道德（四），文王（五）之朝多贤良，秦王之庭多不详（六）。故善者必有所主（七）而至（八），恶者必有所因而来。夫（九）善恶不空作（一0），祸福不滥生（一一），唯心之所向（一二），志之所行而已矣（一三）。

　　（一）宋翔凤曰："'义者'本作'义士'，依治要改。"

　　（二）吕氏春秋上德篇："墨者钜子孟胜善荆之阳城君，阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：'符合听之。'荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳城君与焉，荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：'受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。'其弟子徐弱谏孟胜曰：'死而有益阳城君，死之可矣；无益矣，而绝墨者于世不可。'孟胜曰：'不然。吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也。'徐弱曰：'若夫子之言，弱请先死以除路。'还殁头前于孟胜。因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人；以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：'孟子已传巨子于我矣，当听。'遂反死之。"淮南子泰族篇："墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。"即此事可见墨子之门多勇士也。

　　（三）宋翔凤曰："本缺'勇士仲尼'四字，依治要补。"案：子汇本、天一阁本、唐本此四字作"圣贤"，亦是肊补。

　　（四）唐晏曰："此以孔、墨并列，战国之习惯耳。"案：礼记曲礼上："道德仁义，非礼不成。"正义曰："道德仁义，非礼不成者：道者、通物之名，德者、得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜。言人欲行四事，不用礼无由得成，故云非礼不成也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则余行须礼可知也。道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：'道多才艺，德能躬行。'非是老子之道德也。熊氏云：'此是老子"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义"。今谓道德，大而言之，则包罗万事；小而言之，则人之才艺善行；无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。'"此说道德之义，其言明且清，且有以知与老子之所谓道德者，区以别矣。

　　（五）宋翔凤曰："'文王'本作'文武'，依治要改。"

　　（六）宋翔凤曰："'详'本作'祥'，依治要，详、祥字通。"

　　（七）"主"，宋翔凤曰："治要注云：'作因。'"案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作"因"。

　　（八）宋翔凤曰："本缺'主而至'三字，子汇作'善者必有所因而至'，别本作'必有所自而生'。依治要补。"

　　（九）宋翔凤曰："本无'夫'字，依治要补。"

　　（一0）宋翔凤曰："'作'本作'出'，依治要改。"

　　（一一）"滥生"，宋翔凤曰："本作'妄作'，依治要改。"

　　（一二）"向"，天一阁本误"何"。

　　（一三）宋翔凤曰："本无'矣'字，依治要补。"

　　附录一新语佚文汉书艺文志诸子略儒家："陆贾二十三篇。"未着录新语。史记陆贾列传："凡着十二篇，……号其书曰新语。"正义："七录云：'新语二卷，陆贾撰'也。"汉书陆贾传："贾凡着十二篇，……称其书曰新语。"师古曰："其书今见存。"隋、唐志及意林俱云："新语二卷，陆贾撰。"今传本二卷十二篇。然则今本即隋、唐人所见之本，惟字句颇有脱落耳。汉志称"陆贾二十三篇"者，盖新语之外，尚有其它十一篇，则陆贾所着之有佚文旧矣。今以钩沈所得，先列新语，次及陆贾，再次更及其它，庶几分别部居，不相杂，其有可疑，则又随文出之云。

　　义者，德之经，履之者圣也。（文选应吉甫晋武帝华林园集诗注引新语）案：道基篇："仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡。"文义颇相似。

　　贤者之处世，犹金石生于沙中，豫章产于幽谷。

　　（太平御览九五七引新语）案：资质篇："夫楩柟豫章，天下之名木也，生于深山之中，产于溪谷之傍。"亦以豫章取譬贤者也。

　　世言围碁，或言兵法之类：上者，张置疏远，多得道而胜；中者，务相遮绝，争便求利；下者，守边隅，趋作罫。（古买反，线间方目也）。犹薛公之言黥布反也：上计，取吴、楚广地；中计，塞成皋，遮要争利；下计，据长江以临越，守边隅，趋作罫者也。（宋本太平御览七五三引新语）案：此桓谭新论言体第四文也。严可均校辑全后汉文卷十三："世有围棋之戏，或言是兵法之类也。及为之：上者，远棋疏张，置以会围，因而伐之，成多得道之胜；中者，则务相绝遮要，以争便求利，故胜负狐疑，须计数而定；下者，则守边隅，趋作罫目，以自生于小地。然亦必不如察薛公之言黥布反也：上计云，取吴、楚，幷齐、鲁及燕、赵者，此广地道之谓也；其中计云，取吴、楚，幷韩、魏，塞成皋，据敖仓，此趋遮要争利者也；下计云，取吴下蔡，据长沙以临越，此守边隅，趋作罜目者也。更始帝将相不能防卫，而令罜中死碁皆生也。"（史记黥布传集解、文选博奕论注、长短经二国权、御览七百五十三、意林）梁君出猎，见白鴈而欲自射之，道上有惊鴈飞者，梁王怒，命以射此人。其御公孙龙谏曰："昔卫文公时，大旱三年，卜云：'必须人祀。'公曰：'求雨者为民也，今杀之不仁，吾自当之。'言未卒而雨下。今君重鴈杀人，何异虎狼。"梁君引龙登车入郭，呼万岁。曰："善哉！今日猎，得善言。"（御览九一七引新语）案：此新序杂事第二文也。其文：梁君出猎，见白鴈群，梁君下车彀弓欲射之，道有行者，梁君谓行者止，行者不止，白鴈群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙袭下车抚矢曰："君止。"梁君忿然作色而怒曰："袭不与其君，而顾与他人，何也？"公孙袭对曰："昔齐景公之时，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠乃雨。'景公下堂顿首曰：'凡吾所以求雨者，为吾民也；今必使吾以人祠，乃且雨，寡人将自当之。'言未卒而天大雨方千里者，何也？有德于天，而惠于民也。今主君以白鴈之故，而欲杀人，袭谓主君言，无异于虎狼矣。"梁君援其手，与上车，归入庙门，呼万岁。曰："幸哉！今日也！他人猎皆得禽兽，吾猎得善言而归。"（新序文止此）寻艺文类聚六六、太平御览四五七、困学纪闻一0引庄子，太平御览三九0引说苑皆有此文。所引庄子、说苑皆佚文也。二书俱作"公孙龙"，独新序杂事作"公孙袭"耳。又"齐景公"独此文作"卫文公"，盖误，列女传辩通载此事，亦以为齐景公也。