五
鸿山风光旖旎，纵横溪流围绕着一抹绿色的峰峦，很有水乡特色。旧时有“鸿山十八景”，如泰伯墓东坡的“响镗碑”，掷上一块小石子，就会砉然作响，碑文模糊难辨，据说是明代以前的遗物。山脊松林中的望虞亭，相传是泰伯思念仲雍、登山东眺的地方。从泰伯墓右侧拾级而上，沿着松风飒飒、鸟鸣啾啾的幽静山路，就到了东汉高士梁鸿和孟光夫妇隐居的鸿隐堂。
梁鸿是历代儒家树立的另一个道德行为规范的榜样。
梁鸿是东汉著名学者，他和妻子孟光住在陕西扶风的灞陵山中，他偶游京都洛阳，见到宫室豪华、官僚奢侈、百姓劳苦、民不聊生，不免有点“少见多怪”，写下一首《五噫歌》，原文是：
陟彼北邙兮，噫！
顾瞻帝京兮，噫！
宫阙崔嵬兮，噫！
民之劬劳兮，噫！
辽辽未央兮，噫！
这是一首浅显通俗的讽刺诗，只是哀叹帝王宫室的豪华和百姓生活的艰难，漫漫长夜，不知何时才能天亮？一连五个“噫”，有点阴阳怪气，如此而已。但也许是因为叹气太多，一下子触犯了汉章帝刘炟的“龙鳞”，在发了一通脾气后，汉章帝下令搜捕梁鸿。于是两口子隐姓埋名逃到江南，隐藏在梅里附近的皇山，开垦了几块山地，与长眠地下的泰伯为伴。梁鸿还外出帮佣为人舂米，清苦贫寒，过着逃难式的隐者生活。
让梁鸿欣慰的是，他有一个贤惠的好妻子。孟光对丈夫敬重体贴，丈夫闯下大祸，她毫无怨言，跟着丈夫来到当时经济很不发达的江南。夫妻患难与共，相敬如宾。每当梁鸿干活回来，孟光都将热气腾腾的饭菜（无非是黄米饭、炒韭菜）放在木盘里，恭恭敬敬地弯着腰举过眉毛，伺候丈夫吃饭，这就是千百年来人们津津乐道的“举案齐眉”的故事。
不过，用现代人眼光来看，伺候丈夫吃饭，如同祭神祀祖，倘若天天如此，餐餐如此，似乎也有点乏味。形式重于内涵，敬畏多于恩爱，缺乏人情味，很像在做戏。所以，尽管我多次听到男性老师讲过这个故事，而在女性中却很少听到说起，于是我想这个故事可能是男人“发明”的。在古书中，孟光是“模范妻子”的楷模，而现存的古书大都是儒家男士们的杰作。
但在无锡民间流传最深远的，是梁鸿带领百姓开发梁溪的故事。全长三十余里的梁溪，从无锡西郊贯穿全城通运河流入蠡湖，后来成为运河至太湖的水上通道，直接关系到无锡这座城市的发展和繁荣。为了纪念梁鸿，无锡人将这条河命名为“梁溪”，一千多年来，“梁溪”也是无锡城的别名。梁鸿夫妇隐居的山丘，也从铁山、皇山更名为鸿山。梁鸿、孟光在无锡历来享有很高的知名度。
现在鸿山保存的梁鸿故居，是四进两侧厢的古建筑。原为铁山禅寺，明嘉靖年间重建为“鸿隐堂”。附近有梁鸿井，又名梁鸿泉，泉边有涤砚池。这里山径幽僻，林木葱茏，明代高攀龙、浦凌云、华贞元等很多东林党人曾多次来此小住，或为讲学，或为避祸。从鸿隐堂旁小径上山，有鸾游洞，这是一个宽丈余、左右相通的洞穴，梁鸿常来此小憩。梁鸿字伯鸾，此洞因而得名。
梁鸿墓在鸿山之巅，从这里极目环眺，平畴沃野，禾苗青青，河网纵横，舟楫荡漾，浓荫掩映中的农舍升起袅袅炊烟，竹篁密林里传来鸟鸣鸡啼，一派江南水乡典雅的田园风光。紧靠梁鸿墓旁边的是要离墓，要离是吴王僚死后，吴王阖闾指派去刺杀吴僚儿子庆忌的刺客。是忠臣义士，还是死士杀手？谁也弄不清楚。他和耿介、高洁以及与世无争的东汉高士紧密为邻，一边是蔼蔼高风，一边是腾腾杀气，显得有些不伦不类。其实，高士与杀手紧邻，博爱和恐怖并存，正展示了这个世界的多元化。想到这里，也就坦然了。
从泰伯的“孝悌”、“礼让”，季札的“仁义”、博学，到梁鸿、孟光的淡泊名利、耕读治家和“举案齐眉”，似乎构成了儒家伦理道德行为规范的经纬网络。尽管它陈旧刻板，甚至还带点冬烘迂腐之气；尽管每当一次新思潮崛起后，它总要遭到严酷的否定，但是仍旧绽开着古老而刻板的笑容，凝视着大千世界的芸芸众生。
多少否定旧道德体系的仁人志士，他们带着理想而来，慷慨激昂，壮怀激烈，最后又带着“理想”而去，人们怀着善意嘲讽他们是“理想主义者”。可悲的是，他们所坚持和奉行的，仍旧有很多并没有超越旧道德准则的范畴。至于有些打着否定旧道德的旗号，而把一切道德准则践踏在脚下的“英雄好汉”们，结果成了比旧道德的糟粕更要糟上千百倍的人类渣滓，这也是有目共睹的事实。
然而，旧的道德体系确实太古老了，况且它自身也很不完美，带着驳杂的旧经济基础和社会习俗的烙印，需要现实生活锤炼出更加完善和美好的规范行为来代替它。这需要多少代人的聪明才智和水磨工夫。
其实，时代精神总是和传统文化有着内涵的沟通和默契。21世纪的现代社会仍流传着半信史时代泰伯的古老故事，就是明证。它寄托着一种憧憬和向往，它不是抱住僵死的往事，而是向往人格力量如凤凰涅槃似地升华。
如今，梅村泰伯庙和鸿山泰伯墓、吴越贵族墓群，都被列为国家重点保护文物。特别是吴越贵族墓群的出土，被称为“2004年中国十大考古发现”之一，并被认定是西周晚期至春秋时期的历史遗存。依偎在青山绿水环抱中的泰伯墓，仍是那么恬静、寂寞。它周围的那些名祠古墓、废墟故城，流传民间的轶闻掌故、野叟曝言，都零星而琐碎地展露了前人的思维方式和生活轨迹，这一切，多姿多彩而又庞杂零乱。这一切，更增添了古梅里风景深厚的内涵和朦胧的魅力。
§§从霸主到灭国——春秋吴王阖闾、夫差
梁鸿是历代儒家树立的另一个道德行为规范的榜样。
梁鸿是东汉著名学者，他和妻子孟光住在陕西扶风的灞陵山中，他偶游京都洛阳，见到宫室豪华、官僚奢侈、百姓劳苦、民不聊生，不免有点“少见多怪”，写下一首《五噫歌》，原文是：
陟彼北邙兮，噫！
顾瞻帝京兮，噫！
宫阙崔嵬兮，噫！
民之劬劳兮，噫！
辽辽未央兮，噫！
这是一首浅显通俗的讽刺诗，只是哀叹帝王宫室的豪华和百姓生活的艰难，漫漫长夜，不知何时才能天亮？一连五个“噫”，有点阴阳怪气，如此而已。但也许是因为叹气太多，一下子触犯了汉章帝刘炟的“龙鳞”，在发了一通脾气后，汉章帝下令搜捕梁鸿。于是两口子隐姓埋名逃到江南，隐藏在梅里附近的皇山，开垦了几块山地，与长眠地下的泰伯为伴。梁鸿还外出帮佣为人舂米，清苦贫寒，过着逃难式的隐者生活。
让梁鸿欣慰的是，他有一个贤惠的好妻子。孟光对丈夫敬重体贴，丈夫闯下大祸，她毫无怨言，跟着丈夫来到当时经济很不发达的江南。夫妻患难与共，相敬如宾。每当梁鸿干活回来，孟光都将热气腾腾的饭菜（无非是黄米饭、炒韭菜）放在木盘里，恭恭敬敬地弯着腰举过眉毛，伺候丈夫吃饭，这就是千百年来人们津津乐道的“举案齐眉”的故事。
不过，用现代人眼光来看，伺候丈夫吃饭，如同祭神祀祖，倘若天天如此，餐餐如此，似乎也有点乏味。形式重于内涵，敬畏多于恩爱，缺乏人情味，很像在做戏。所以，尽管我多次听到男性老师讲过这个故事，而在女性中却很少听到说起，于是我想这个故事可能是男人“发明”的。在古书中，孟光是“模范妻子”的楷模，而现存的古书大都是儒家男士们的杰作。
但在无锡民间流传最深远的，是梁鸿带领百姓开发梁溪的故事。全长三十余里的梁溪，从无锡西郊贯穿全城通运河流入蠡湖，后来成为运河至太湖的水上通道，直接关系到无锡这座城市的发展和繁荣。为了纪念梁鸿，无锡人将这条河命名为“梁溪”，一千多年来，“梁溪”也是无锡城的别名。梁鸿夫妇隐居的山丘，也从铁山、皇山更名为鸿山。梁鸿、孟光在无锡历来享有很高的知名度。
现在鸿山保存的梁鸿故居，是四进两侧厢的古建筑。原为铁山禅寺，明嘉靖年间重建为“鸿隐堂”。附近有梁鸿井，又名梁鸿泉，泉边有涤砚池。这里山径幽僻，林木葱茏，明代高攀龙、浦凌云、华贞元等很多东林党人曾多次来此小住，或为讲学，或为避祸。从鸿隐堂旁小径上山，有鸾游洞，这是一个宽丈余、左右相通的洞穴，梁鸿常来此小憩。梁鸿字伯鸾，此洞因而得名。
梁鸿墓在鸿山之巅，从这里极目环眺，平畴沃野，禾苗青青，河网纵横，舟楫荡漾，浓荫掩映中的农舍升起袅袅炊烟，竹篁密林里传来鸟鸣鸡啼，一派江南水乡典雅的田园风光。紧靠梁鸿墓旁边的是要离墓，要离是吴王僚死后，吴王阖闾指派去刺杀吴僚儿子庆忌的刺客。是忠臣义士，还是死士杀手？谁也弄不清楚。他和耿介、高洁以及与世无争的东汉高士紧密为邻，一边是蔼蔼高风，一边是腾腾杀气，显得有些不伦不类。其实，高士与杀手紧邻，博爱和恐怖并存，正展示了这个世界的多元化。想到这里，也就坦然了。
从泰伯的“孝悌”、“礼让”，季札的“仁义”、博学，到梁鸿、孟光的淡泊名利、耕读治家和“举案齐眉”，似乎构成了儒家伦理道德行为规范的经纬网络。尽管它陈旧刻板，甚至还带点冬烘迂腐之气；尽管每当一次新思潮崛起后，它总要遭到严酷的否定，但是仍旧绽开着古老而刻板的笑容，凝视着大千世界的芸芸众生。
多少否定旧道德体系的仁人志士，他们带着理想而来，慷慨激昂，壮怀激烈，最后又带着“理想”而去，人们怀着善意嘲讽他们是“理想主义者”。可悲的是，他们所坚持和奉行的，仍旧有很多并没有超越旧道德准则的范畴。至于有些打着否定旧道德的旗号，而把一切道德准则践踏在脚下的“英雄好汉”们，结果成了比旧道德的糟粕更要糟上千百倍的人类渣滓，这也是有目共睹的事实。
然而，旧的道德体系确实太古老了，况且它自身也很不完美，带着驳杂的旧经济基础和社会习俗的烙印，需要现实生活锤炼出更加完善和美好的规范行为来代替它。这需要多少代人的聪明才智和水磨工夫。
其实，时代精神总是和传统文化有着内涵的沟通和默契。21世纪的现代社会仍流传着半信史时代泰伯的古老故事，就是明证。它寄托着一种憧憬和向往，它不是抱住僵死的往事，而是向往人格力量如凤凰涅槃似地升华。
如今，梅村泰伯庙和鸿山泰伯墓、吴越贵族墓群，都被列为国家重点保护文物。特别是吴越贵族墓群的出土，被称为“2004年中国十大考古发现”之一，并被认定是西周晚期至春秋时期的历史遗存。依偎在青山绿水环抱中的泰伯墓，仍是那么恬静、寂寞。它周围的那些名祠古墓、废墟故城，流传民间的轶闻掌故、野叟曝言，都零星而琐碎地展露了前人的思维方式和生活轨迹，这一切，多姿多彩而又庞杂零乱。这一切，更增添了古梅里风景深厚的内涵和朦胧的魅力。
§§从霸主到灭国——春秋吴王阖闾、夫差
