五
夫差失国，尽管不是“言情小说”，但是失国与情爱，是如此密不可分地交织在一起，使后人不可能撇开夫差与西施的情爱经历而去议论他的失国。反之，他们的情爱故事，倒是可以成为一个独立的华美篇章。夫差是国君，也是凡夫，是一个懂美和爱美的男人；他的审美观念似乎并非仅局限于对西施和女人，而且也包括了文化艺术和建筑艺术，也许还涉及更广的领域。我想，如果不是以成败论英雄，吴王夫差可能是一位很懂得生活的人。
周幽王姬宫涅为引逗褒姒一笑，烽火戏诸侯，那是胡闹；殷纣王的“肉林酒池”，和群臣狂吃滥饮七昼夜，那是放纵。和吴王夫差比较，他们在文化素养和生活情趣方面，似乎还稍逊一筹。单看吴王夫差在馆娃宫建造的那条长达七十余米的响屧廊（又叫鸣屧廊），就会发现其别致和水准。他想入非非地把地下挖空，放进一排陶瓮，上面铺一层用富有弹性的屧梓木做成的薄地板，让西施和宫女们在长廊地板上轻歌曼舞，有节奏地发出木琴般的“跫跫”音响，女裙下的小铃和女鞋上的金铛玉佩叮当齐鸣，故以“响屧”命名。
后代文人对这条“响屧廊”是颇有微词的，好像它就是吴国亡国的原因。北宋诗人王禹偁写道：
廊坏空留响屧名，为因西子遶廊行。
可怜伍员终尸谏，谁记当时曳屧声？
我想，如果撇开吴越争霸、伍员尸谏等大背景，就事论事，这条长廊的建造是很有想象力的，它是最古的音响设施，在二千四百多年前，是一项非同小可的创造和发明，这条音乐长廊的建成比长城还早二百五十年。
事情坏就坏在夫差亡了吴国；何况他还宠爱一个越女西施。所以后人都将吴国的灭亡归罪于夫差的“生活腐化问题”，姑苏的名胜古迹，很多也和夫差、西施的“罗曼蒂克”挂起钩来。
苏州城西南三十里的灵岩山，秀丽而幽雅，向有“灵岩秀绝冠江南”的美誉，据说这里就是吴国馆娃宫的遗址。古书记载馆娃宫“铜勾玉槛，饰以珠玉”，极度富丽堂皇，这里是夫差和西施的温柔乡。山顶设有西施弹琴的琴台；假山旁的长寿亭是西施的梳妆台；那口圆形的吴王井，是西施以水为镜插花理妆之处；夫差和西施在天池中划船、在浣花池采莲、在玩月池前赏月。在山腰深处还留下了勾践、范蠡向夫差进献西施的地方“西施洞”，以及拘禁勾践君臣的“勾践洞”。
从半山向南望去，有一道溪水直指太湖，这就是著名的箭径河，又名采香径。传说，西施的宫室，每天要熏香，而香草种在沿湖的香山上，船只能从木渎、胥口绕道而行。夫差对准香山射了一箭，“十里银河一箭开”，按照箭射的方向开辟了这条笔直的河道，可见这个亡国之君滥用权力的恣意任性。两岸垂柳依依，水面像一支银色的离弦之箭，直刺烟波浩渺的太湖。从此，宫女们泛舟河上去香山采香草，吴王和西施乘着画船，一路笙歌前往太湖游览。
围绕夫差和西施的故事，这里的名胜古迹充溢着脂粉气。在书本上，夫差的奢侈无度招来亡国之祸；但在导游口中和游人眼中，他却是那么风流倜傥、知情识趣。不过，我总觉得这里的古迹过于周备和详细而有些牵强附会。面山水梳妆，临清波赏月，登高操琴，响廊曼舞，画船笙歌，扁舟采莲，仿佛是后代文人们为二千多年前的古人所设计的一整套享乐生活。过分的逼真反而透露出成套的虚假。
这不禁使我想起，五十多年前初游灵岩，一个从颓破农舍里跑出来的小女孩为我们领路。她讲解道：“西施娘娘每天一早起床，就用香草抹身子，再到梳妆台梳头，以后就回宫，喝枣子莲心汤……”她活灵活现的描述逗得我们哈哈大笑。其实吴亡后，灵岩山宫室就被焚烧一光。大诗人李白在《苏台览古》中写道：
旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。
从这首凭吊诗中看出，唐时的灵岩山已是铜驼荆棘，一片荒凉，找不到一点吴宫风流韵事的蛛丝马迹。但不知从什么时候起，灵岩的馆娃宫遗址成了吴国灭亡的见证，成了夫差“荒淫无度”的象征。明初诗人高启在《馆娃阁》一诗中幸灾乐祸地写道：
馆娃宫中馆娃阁，画栋侵云峰顶开。
犹恨当年高未及，不能望见越兵来。
历代大多数帝王都“荒淫无度”，这是制度使然。纵然是开国雄主，在坐稳江山后也不能免俗。由于他们没有亡国，也就无人敢记下这笔闲账，甚至还作为风流佳话流传。诸如汉武帝的“金屋藏娇”，明正德帝的“游龙戏凤”，以及现代荧屏上频频出现的“戏说”。相反，末代帝王也未必个个都“荒淫无度”，如汉献帝刘协、晋恭帝司马文德、唐哀帝李柷、明思宗朱由检等，即使如此，也没有一个能挽回颓势而幸免身败名裂。
唐代诗人陆龟蒙说得很深刻：“吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫。”（《吴宫怀古》）世上没有万世不变的“江山”，一个朝代的衰亡，原因很复杂。有的是皇帝颟顸无能，有的是政策连续失误，更多的是重用奸佞，以致外戚篡位或宦官擅权。当然，前代种下的恶果，到头来也往往一并算总账，只有小说家才把亡国之因单一地归结为帝王的“生活作风”，因为“宫闱秘史”富有刺激性，小民们也愿意知道一点深宫隐私。于是夫差西施的故事，先起源于稗史，再红火于舞台，从此就在市民中流传开来了。
严谨的历史学家在对史事经过认真考证，反复推敲之后才做出结论。人们珍惜历史的印记，但决不应夸大、扭曲般牵强附会，更不能贴上现代商品标记而胡编乱造。
§§乱世一萍——春秋吴大夫伍子胥
周幽王姬宫涅为引逗褒姒一笑，烽火戏诸侯，那是胡闹；殷纣王的“肉林酒池”，和群臣狂吃滥饮七昼夜，那是放纵。和吴王夫差比较，他们在文化素养和生活情趣方面，似乎还稍逊一筹。单看吴王夫差在馆娃宫建造的那条长达七十余米的响屧廊（又叫鸣屧廊），就会发现其别致和水准。他想入非非地把地下挖空，放进一排陶瓮，上面铺一层用富有弹性的屧梓木做成的薄地板，让西施和宫女们在长廊地板上轻歌曼舞，有节奏地发出木琴般的“跫跫”音响，女裙下的小铃和女鞋上的金铛玉佩叮当齐鸣，故以“响屧”命名。
后代文人对这条“响屧廊”是颇有微词的，好像它就是吴国亡国的原因。北宋诗人王禹偁写道：
廊坏空留响屧名，为因西子遶廊行。
可怜伍员终尸谏，谁记当时曳屧声？
我想，如果撇开吴越争霸、伍员尸谏等大背景，就事论事，这条长廊的建造是很有想象力的，它是最古的音响设施，在二千四百多年前，是一项非同小可的创造和发明，这条音乐长廊的建成比长城还早二百五十年。
事情坏就坏在夫差亡了吴国；何况他还宠爱一个越女西施。所以后人都将吴国的灭亡归罪于夫差的“生活腐化问题”，姑苏的名胜古迹，很多也和夫差、西施的“罗曼蒂克”挂起钩来。
苏州城西南三十里的灵岩山，秀丽而幽雅，向有“灵岩秀绝冠江南”的美誉，据说这里就是吴国馆娃宫的遗址。古书记载馆娃宫“铜勾玉槛，饰以珠玉”，极度富丽堂皇，这里是夫差和西施的温柔乡。山顶设有西施弹琴的琴台；假山旁的长寿亭是西施的梳妆台；那口圆形的吴王井，是西施以水为镜插花理妆之处；夫差和西施在天池中划船、在浣花池采莲、在玩月池前赏月。在山腰深处还留下了勾践、范蠡向夫差进献西施的地方“西施洞”，以及拘禁勾践君臣的“勾践洞”。
从半山向南望去，有一道溪水直指太湖，这就是著名的箭径河，又名采香径。传说，西施的宫室，每天要熏香，而香草种在沿湖的香山上，船只能从木渎、胥口绕道而行。夫差对准香山射了一箭，“十里银河一箭开”，按照箭射的方向开辟了这条笔直的河道，可见这个亡国之君滥用权力的恣意任性。两岸垂柳依依，水面像一支银色的离弦之箭，直刺烟波浩渺的太湖。从此，宫女们泛舟河上去香山采香草，吴王和西施乘着画船，一路笙歌前往太湖游览。
围绕夫差和西施的故事，这里的名胜古迹充溢着脂粉气。在书本上，夫差的奢侈无度招来亡国之祸；但在导游口中和游人眼中，他却是那么风流倜傥、知情识趣。不过，我总觉得这里的古迹过于周备和详细而有些牵强附会。面山水梳妆，临清波赏月，登高操琴，响廊曼舞，画船笙歌，扁舟采莲，仿佛是后代文人们为二千多年前的古人所设计的一整套享乐生活。过分的逼真反而透露出成套的虚假。
这不禁使我想起，五十多年前初游灵岩，一个从颓破农舍里跑出来的小女孩为我们领路。她讲解道：“西施娘娘每天一早起床，就用香草抹身子，再到梳妆台梳头，以后就回宫，喝枣子莲心汤……”她活灵活现的描述逗得我们哈哈大笑。其实吴亡后，灵岩山宫室就被焚烧一光。大诗人李白在《苏台览古》中写道：
旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。
从这首凭吊诗中看出，唐时的灵岩山已是铜驼荆棘，一片荒凉，找不到一点吴宫风流韵事的蛛丝马迹。但不知从什么时候起，灵岩的馆娃宫遗址成了吴国灭亡的见证，成了夫差“荒淫无度”的象征。明初诗人高启在《馆娃阁》一诗中幸灾乐祸地写道：
馆娃宫中馆娃阁，画栋侵云峰顶开。
犹恨当年高未及，不能望见越兵来。
历代大多数帝王都“荒淫无度”，这是制度使然。纵然是开国雄主，在坐稳江山后也不能免俗。由于他们没有亡国，也就无人敢记下这笔闲账，甚至还作为风流佳话流传。诸如汉武帝的“金屋藏娇”，明正德帝的“游龙戏凤”，以及现代荧屏上频频出现的“戏说”。相反，末代帝王也未必个个都“荒淫无度”，如汉献帝刘协、晋恭帝司马文德、唐哀帝李柷、明思宗朱由检等，即使如此，也没有一个能挽回颓势而幸免身败名裂。
唐代诗人陆龟蒙说得很深刻：“吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫。”（《吴宫怀古》）世上没有万世不变的“江山”，一个朝代的衰亡，原因很复杂。有的是皇帝颟顸无能，有的是政策连续失误，更多的是重用奸佞，以致外戚篡位或宦官擅权。当然，前代种下的恶果，到头来也往往一并算总账，只有小说家才把亡国之因单一地归结为帝王的“生活作风”，因为“宫闱秘史”富有刺激性，小民们也愿意知道一点深宫隐私。于是夫差西施的故事，先起源于稗史，再红火于舞台，从此就在市民中流传开来了。
严谨的历史学家在对史事经过认真考证，反复推敲之后才做出结论。人们珍惜历史的印记，但决不应夸大、扭曲般牵强附会，更不能贴上现代商品标记而胡编乱造。
§§乱世一萍——春秋吴大夫伍子胥
