热爱

第二十一章 圣狂对话录

　　一个完整而正常的现代人在中间地带和边缘地带迅速裂变成完全不同的两个自我：一个是天水圣人，另一个是四明狂人，两个人进行了一次没有听客的对话……

　　圣人：我赞美这多彩世界的美，并十倍于赞美伟大人类的爱。奇妙的造化鬼爷神工，变幻的大自然神韵千载，使这个美丽的世界于和谐中趋向永恒。人类怀抱慈爱之心和慷慨之义，以自身的伟力在创造、探索、图新。我们无限的宇宙到处洒满光与热，我们绿色的星球遍地盛开爱与美，人们便在这爱的人间于真实中趋向和谐，达到永恒。我赞美，我感谢，我信恒。

　　狂人：圣人啊，你是道貌岸然的说教者，你是言不由衷的伪君子。你看看：人间有多少善良遭遇苦难的洗礼，残暴的亵渎；世上有多少正义遭受毁谤的扼杀，奸佞的欺侮。试问你：丑恶充斥环宇何其美？虚假互为忌害何谈爱？

　　圣人：你不要怀疑和抵毁人类固有的真诚和善意，你不能视而不见世界本存的美丽与壮伟。狂人啊，你不可以失掉那颗能感受能爱的心。

　　狂人：“固有”可是凝固了的曾经拥有；“本存”可是主观假设本来应该的存在。倘说曾经的已然无可挽回，若讲应该的是你酒后追求的梦寐，你既然坚信你的固有与本存，你就必须选择：还童或久睡。圣人啊，你愿意仙化轮回，还是久醉长睡？

　　我现实，所以不用心来感受。我清醒，所以无心去爱。

　　圣人：我有第三种选择，那便是保持童心不泯并坚定追求信念。人类也许不能复本还原，但却可以着力升迁。升高便可望远，臻于达观的至高境界，乐观而真诚的生生不息，并会欣赏美，感谢爱。迁善便能心敬行正，执著于仁者的生存方式，追求崇高和卓越，成就我们的光荣与梦想。追求便不会堕落，它本身即会证明生命的尊严和强大，只要确有真实的奋斗过程，在濒临人生大限时，追求过的人将无悔无怨，亦可笑慰泪祭我们的人。相反堕落就不懂追求，他们的灵肉只销蚀于私欲满足的瞬间和贪鄙得逞的刹那。他们活得累，却一事无成；活得贱，又自鸣得意。也追，不过是随波逐流，追腥逐臭；也求，不过是贪财恋色，求名邀宠。因为他们不知道追求的涵义重在神圣的过程，所以他们一生寻找终无发现。能干敢爱，去升迁就是追求，追求的人活得才有意义，有味道。

　　狂人：堕落的人活得也有味道。在这物欲横流，人情冷酷的世界里，玩世不恭者优哉，玩物丧志者游哉；通权达变者为上士，迂腐守旧者为下士；泯灭是非是最高原则，不分善恶是无尚法律；虚伪善变的人可以海阔天空，诚实固执的人却左右为难。圣人啊，你固守的信念只能是自欺自慰的精神手淫，你张扬的说教只能是欺世瞒人的道德强奸！你的追求并不能给你带来幸福的快感，却在世俗中招致更多的嘲弄与攻讦。你的光荣正是你扬名立万的虚荣，因为你只想在俗人的认同与赞美中得到魄灵的安和；你的梦想也只是你不切实际的幼想，你只能在醉生梦死中体尝心理的狂热。你敢爱却不被人爱，你能干终也无功有罪，你借古贤的理论得以高升，你迁善却以掩藏罪恶和不露真情为押赌的底牌。你只有在失真与伪善的编演中争风斗臭，做毫无意义的口舌徒劳。你既疯且傻，你在自编自演的独角戏中既是角色又是看客，没人奉陪；你更重蹈覆辙于独来独往，我行我素，无人捧场。你忍得住时便孤芳自赏，耐不住时便四下狂吠乱叫。终于，你在误导别人和诱骗他家的同时，也误了自己骗了自家。圣人啊，你这个欺世盗名的伪君子，实乃害人不浅的真小人！

　　圣人：你是对我进行恶意中伤和随意诋毁！我一生思想纯正，时时警醒自己不失赤子之心，不丧浩然之气；我行为光明磊落，事事劝诫自身驱恶扬善，避邪就正。我表里如一，说到做到；我内外一致，严己容人。受别人误解，我也不怨天尤人；遭敌友打击，我仍要言信行果。我有我的原则，誓必尊重并践履；我有我的义务，永将度人向善劝人向上！不必解释，我仍要继续充实与创造；不会反悔，我一如既往追求生命至真、人格至善、情物至美，以我的热诚、激情和劳动。狂人啊，不要以自身的猥琐、浅薄和贱格来衡量定论他人。

　　狂人：我承认，我以小人之心度君子之腹，更承认我的偏激与俗鄙。我在狂热的现实生活中，并不失理智的清醒，我真正地蔑视自己：无知、盲目、霸道、寡恩、自以为是、本末倒置……我深深洞见自己恶劣的品德、暴躁的行径、善变的脾性，喧闹的信口胡诌与沉寂的无理取闹……我曾亲手推开友爱的手，拒绝善良的心，然后陷于更大的孤立与绝望，在愧悔中发现自己的可鄙可耻可恶可恨！我常自欺欺人，纵情恣意的背后装出和气与清高的样子。我是不折不扣的小人，我是混帐忘八蛋！

　　无论是反躬自省还是暗察人情，我都有太多的失望与困惑，失望与颓丧中不再有希望和力量存在，泡影与幻梦充斥生命。也曾相信人生中少有的精彩片断辉煌时刻，往往是苦心经营的结果，但我终也疑惑：那沸腾的热血、饱满的激情、无私的心怀是否仅是一种声音而已，讲给人听为博虚名，心下暗忖有时竟连聊慰的作用都没有，演示的热忱和努力都是散布谎言。我陷入了贫狂的渊薮不能自拔；我陷进了猥亵的泥沼不能自新。在不能自救与自强中痛苦的声嘶力竭地呐喊——救救我：一个可怜的弱者，一个别可怕的狂人。没有回音，茫然无助中我的心在滴血，在震颤，在冷漠与麻木里我寻找酒精中冷漠与麻木的感觉。我心寒，因为把握不住最后的承诺；我心痛，因为风干了曾是晶莹滚烫的眼泪。于是，我有心将整个世界得罪，我要看到整个人群在彼此猜忌和相互报复中乞恕忏悔。我坦然下流，我自甘堕落，我毅然在疯狂与病态里维系我无爱的存在，只在良心发现的短暂的常态中做点精神的滋补与感情的弥合。

　　多少年，错误认定与狗苟蝇营，我终于有所醒悟，但我的执迷在于宁愿将错就错，不知悔改。若说活得愁苦许是因为活得明白，苦乐历程中我愿意用遗忘与说谎做先导，在装与酷的伪装下继续我瞒与骗的生活。

　　圣人啊，也许深度虚伪正是大真诚，极度贪狂恰为最实际。

　　圣人：我佩服你自我解剖的深度和力度，也欣赏你自我嘲讽的精神和勇气，但却不敢苟同你所达到的高度和你所展示的大度。

　　浮华人世确实有诸多的惑：生死有无的困惑，是非真假的疑惑，爱恨情仇的惶惑，忠奸智愚的迷惑，所有这些都构成种种诱惑，使意志不坚，信念不定之辈迷失在其中，辨不明方向，寻不着光亮。耳目所及为物色迷失了本性，心力所使为闲情琐物而倦怠了身神，早已忘记本初时的壮志豪情，忘却久远前郑重的慷慨誓言。理想的幻灭成空使他们终日碌碌，苟且于低层次低趣味的生活，灯红酒绿，纸醉金迷；意志的丧失殆尽使他们昏昏苟安于浅水平低能力的现状，不思进取，不图振作；更有甚者走向自我封闭的囹圄，踏上自我毁灭的边缘！他们有胆量以身试法却无勇气悬崖勒马；他们有本事标新立异以求欢取乐，却无能耐痛改前非以奋作立业。在人际交往中，自私而虚伪的他们当然不会与人为善、宽和待人，而是以怨报怨，以暴制暴，甚至可以敷衍亲情，亵渎友情，玩弄爱情。他们时时表示对人类的不信任，他们处处表现与世界的不合作。我惊诧于他们表面上的轻松和极少有的沉重，我惊恐于他们邪念滋生后从容犯恶时的坦然从事！他们习惯于无情无爱，他们快意于无所事从，我断定这是一种兽性和野性的自由发挥，是人情的完全迷失和人性的彻底颓废！究其原因是，当他们自以为苦时痛时恨时惑时，缺乏及时的引导、激励、安慰和扶助。他们也许忘了，要求与需要只是弱者的口头禅，强者不乞于天助，不齿于人助，而要靠自己着力去争取延长生命的音响和光华，达到生命的高度，开拓德业的广度，这才是心怀超越的大度。

　　狂人啊，不要再沉沦于自卑，沉醉于自负，要怀抱信心，释放能量，你会惊奇地发现，我们所爱的这个世界实在很美：太阳光辉，高山巍峨，蓝天高远，大海辽阔……

　　狂人：赞美和爱是属于你的能愿动词，我却认为世界充满了戏剧性和相对性，情与理，是与非，高尚或低劣往往是很难界定的概念。相对性是一种很灵活的欺骗手段，它重视特定的条件和情势，也讲客观因素，它使人不惮于世上没有绝对和完全，而人生正是在无定与残缺中无限接近成功与圆满。譬如吧，世俗规则有一条叫中情合理，还有一条叫是非分明，然而现实违情悖理的事也不少见；“昨非而今是”古语更可说明无绝对的是和完全的非。所以大多相对相反的概念只可相对照而言，大致处于一种平衡状态。我不是哲学家，不屑于对此深辨，但我懂生活的辩证法，因此可以左右逢源。

　　说到戏剧性，我不是作家，也不是演员，不知他们的构思与造作是怎样的，但现实中我却深谙编演的技巧与绝招。人生如戏，世故哲学要求我们学会逢场作戏的本领，自然还要懂得些游戏规则和演技。生活故事每每以正剧开始，闹剧进行，悲剧结束，其中亦穿插几段喜剧效果，但绝无皆大欢喜的团圆式结局，那只是文学上的虚拟。因为苦乐人生，乐是短暂的，苦才可以长久。要不说，人生苦短，宣扬及时行乐也不无道理。古诗云：今年欢笑复明年，秋月春风等闲过。又云：停车坐爱枫林晚……诗酒年华，乐得逍遥，何必什么功名富贵、庸人自扰呢？

　　圣人：狂人啊，你糟蹋了文学艺术，更做贱了你自己。

　　文学即人学，能在斯世立言者，首先必须是个纯粹高尚的人，他必须热爱生活、关心人类，对美好快乐的事物懂得珍惜和感谢，同时也不拒绝苦难。苦难能造就强者，使人得到升华，透过巨大的承受和忍耐而变得坚强勇敢，更有战斗性。一个不自堕落的人，要耐得住苦累生活的压力就必须使自己变得有力量，即有感情的力量，人格的力量，精神的力量，知识的力量。要有丰富真挚的感情，不卑不亢的人格，百折不回的精神和广博精深的知识。有了力量，就有了战胜一切困难和痛苦的利器。

　　艺术是一种格调高雅的修养，它可以陶冶性情，提升境界，使人体味到生的乐趣和活的滋味。它超越低级的生理欲求，使万物之灵有别于非人类。文学艺术都能反映出生活的真义与真趣，使人自成高格。

　　狂人啊，你曾把虚荣曲解为光荣，其实光荣不在人群的掌声与喝彩，而在寻找与发现的过程。寻找必有苦，发现也未必是乐，正是这苦苦乐乐，人生才有完整和全面。苦是深沉，真乐也不肤浅。

　　古人云：春花秋月何时了，我接‘莫在尘世枉为人’。狂人啊，文学大忌媚俗，你却俗到家了。我替古人叫屈，为受你蛊惑的今人喊冤，后来人对你定会唾弃。

　　逍遥人生也是一种处世哲学，它的超世和忘世原本无可厚非，但你将它加以俗化错解，你尽可以过你气焰嚣张和飘摇不定的“嚣摇”人生，但请不要以此招摇过市而误人前程。

　　狂人啊，你可以不追求人生的光荣与尊严，但也不要营求低俗与平庸，你有必要切实做点事情，因为现在的生活是过去苦累争取而来的，将来的生活也要靠自己现在争取。强者的生存就是一种争取。但愿你这个迷醉的狂士还不致于成为一个厌倦争取的弱者。

　　狂人：我是迷醉的俗僧，但在恶浊的世事中我也不失理智与清醒。你大言不惭地说追求，谈争取，其实不过是贫图虚名和荣利，以满私欲，以泄私愤。请不要忘记私是俗人之本真，俗是私者之特质。你既然专意功名何必又要标榜清高，冒充风雅。你既然无可厚非逍遥人生，说明你到底没有离世脱俗，超凡入圣。所以你的虚妄之谈等于自欺，空泛说教权当自慰。自欺与自慰正是俗人应世的两种手段。

　　圣人：在这人俗务纷扰的世界上，我们便不能一味地奢谈忘世和超世，那是真隐与贤达的人生境界，以世人眼光看何其高远与飘渺。但我们可以将它定格成一种精神即所谓出世的精神，来激励和慰勉我们做入世的事业。干的过程中，我们甘于平凡，却不甘于平庸，我们也许俗，却不屑于粗俗鄙俗。其实，我们确也象你所言“追名争利”，但这名是青史留名，利是为人类谋利。我所谓的追求和争取，正是完善人群改造世界的丰功伟绩，而在这轰轰轰烈烈的事业中，我们并不热衷空名薄利，奢求狭隘的显赫和荣耀，所以我们即有入世的执著，又有出世的洒脱。

　　人的本真应该是诚，人的特质应当是仁。诚者仁人有自私大公的两面，自私时可能无视和冷落他人的痛苦和遭遇，也可能是为了保身安命，这是他们的权利；大公时，顿觉人物的可爱，苦也情系，乐也情系，郑重其事地伸出热情的手，慰平忧患的心。

　　狂人：物亦有诚，兽亦有仁。

　　圣人：我所谓的诚与仁是天道人伦的概念，请勿乱用。

　　狂人：中国传统是天人合一，物我同体，还是不要枉谈人的本真和特质吧。倒是你所谓的青史留名者亦有两种，要么是流芳百世的英雄，要么是遗臭万年的奸雄，咱们姑且放一下这威名远播或是臭名远扬的勾当，先试问圣君诚与仁的现身说法。

　　圣人：正心善意谓诚。摆脱狭隘的私人恩怨和个人偏见，加上与人为善的良苦用心，公正而合理地友好而无私地对待别人，要有一致性和一贯性。诚者，不欺。

　　爱人信人助人谓仁。消除阴暗的邪念和伪诈的机心，力达人与人的亲和状态，在和平相处中恪守双方皆蠃的原则，使五伦和谐。仁者，无忧。

　　狂人：谎言说一百次就能变成事实，谬误坚持下去就会成为真理，荒唐演绎下去也会成为正事。

　　善因善果，恶因恶果，这只是传统逻辑的极端，还有恶念却显善果，善心却取恶果。

　　圣人啊，你的诚与仁是否也有极大的相对性和戏剧性？

　　圣人：你始终抱着真伪不辨，善恶不分的偏见。偏见是一种恶性难改的习惯，是一种时而被纠正又明知故犯的错误，它使人囿于浅薄和孤陋。看样子你还未通仁之情，达诚之理。

　　狂人：鄙人愿闻个中情理。

　　圣人：亲情至爱，友情至诚。

　　家是我们幸福的港湾，在那里温情脉脉，暖语温柔，在一种其乐融融的氛围内，我们可以忘却世俗的纷忙，可以抚平心灵的创伤，尽情享受母爱的慈祥和细致，父爱的深笃与宽广，还有兄弟姐妹的嘻戏融洽，亲戚家眷的周到照应，这一切构成人类水乳交融的至爱亲情，它是人类情感世界的最后一道绝对可靠的防线。所以每逢年岁佳节，人们都渴望家的团圆与祥和，让亲亲至爱揭去浮华风尘，洗掉万般烦恼，由繁忙喧躁回归到自然宁和。亲情无价，仁义永存，我们在亲爱她们和被她们亲爱之中，更无私地担起孝敬的责任，友悌的义务，在饱享天伦之乐的同时，我们也找到了生命的皈依和仁爱的归宿。

　　亲情给人以幸福和温暖，友情则令我们快乐和感动。朋友的意义，或是心灵相通，或是实物相助，或是脾性相投，或是言语相和，在对方需要的时候，慷慨给予情感上的慰勉和物力上的支持。友情便是以诚心和爱心去理解、关心和帮助与你意趣相投的人。有了挚友的提醒和扶助，你会变得更加成熟与稳健，你的生命也因而更具光彩。友爱是圣洁的，它伴随你更加乐观地去经历和感味，使你不再感到孤独和无助，在同享生命的岁月一起感受大千世界奇妙的快乐和苦恼，一起创造未来天地的平淡或辉煌。朋友间由相识相知到相惜相契，在一种互动中建立的生死不渝的友谊能经得起时间与事实的考验，只要彼此恪守原则：热诚、理解、信任、宽容。

　　志同道合的吾朋，同怀高远之志共讲人间正道，微斯人，谁与我风雨齐肩？

　　诚信礼智的我友，热心互相关怀美意彼此扶助，寥数人，孰共我春秋长久？

　　“人生得一知己足矣”是真理，说明友谊的难能可贵；“四海之内皆兄弟”也是真理，劝告我们以与人为善之心友好待人。

　　亲情、友情，连上友情升华的爱情，便是人间至情，它们使人生在感动中趋向完美。生命亦追求感动。

　　狂人：这感动恐怕是一种自我感动吧，总有莫名其妙的欺人味道。也许因为你定下的“名”目多了，便说不出“其妙”了。

　　“天若有情天亦老。”君不见缠绵悱恻的“情场”中为情自困自伤自我销毁者何其多也！可笑的痴男怨女已上演多少出卿卿我我的闹剧，抑或悲欢离合的悲剧！凡夫俗子们依据低级的生理本能，囿于血统宗祖的家庭偏见，美其名曰“孝悌”人伦，其实不过是精神和情感未曾断乳，只因自己的软弱和脆弱，最终不能逃离家人庇佑的“意志”的襁褓。于是，俗人们惯于用亲情这道防线固守自己的弱志。在家人的纠葛牵绊里，人丧失的只有独立的意志，而成为家族的附属品和复制品，亲情有价，只要你付出一半的尊严来跪下尽孝，俯首恪悌。

　　另一半尊严的付出可用来换取友情。对亲情的依赖证明自己不够坚强；对友情的渴求便是缺少自信，同样证明自己的虚弱和懦弱。虚弱的人才要求群体的支撑和保护，懦弱的人才需要同类的理解和慰藉。“在家靠父母，出门靠朋友”，那什么时候才能靠自己？自助者才能得到天助和人助；自强者才能获得体力的刚强和精神的坚强。因为正是你本身不够强大，你才意欲得到朋友的吹捧，好一点说是让人帮你接近强大，从而找到你混同自卑的自信。

　　朋友有曾经、当前、永远之分，有亲疏远近之别，不同的朋友会给自己带来不同的方便和好处，而弱者的需要正是多方面的，所以不用恪守什么志同道合。朋友说白了便是互相利用；正因他能带给你什么，这什么或是给予可怜的同情，或是施舍卑微的助力，使你在需要时得到满足。友情是一把双刃剑，掌握不好便伤人害己。朋友的暗箭防不胜防，朋友反睦成仇更是石破天惊。友谊是一段固定的距离，所以不存在亲密无间和天长地久。

　　友爱是缘，缘起人在，人去情亡，不能苛求得到，也不要勉强维持。现在同在一起的日日天天可知能否将来往来一道的岁岁年年？人生无常，世事无定，情为何物尚无定论，又何必奢谈呢？不如将激情释放，将热情缩减，将真情掩隐，将闲情放怀，由是人方可重新坚强和自信，活得才能更洒脱与从容。

　　圣人：在真情沦丧中，你的洒脱是麻木不仁，你的从容只是刻薄不义。把握现在的快乐，才可期待未来的美好。在交友上，我们只有珍惜曾经的，留驻现在的，才能期盼永远的。朋友间要不失大义，不拘小节，这也是互助和宽容的要旨。互助是一种有度有原则地给予和索取，在力所能及的范围内能对朋友有所帮助是理所当然的好事，这里并不存在“利用”问题，而真正的友情，是不存在利害关系的。友情也不会造成互相伤害，只要能恪守宽容的原则：具体讲便是能欣赏朋友的优点，接受朋友的弱点，尊重朋友的特点，并适时指出或纠正朋友的缺点。宽容不是纵容，所以指点朋友时有时要婉言愉色，有时也要厉言正色。

　　大家既然有缘为友，应当惜缘，但有握手就有放手，只要我们不是亵渎友情，我们亦可选择随缘自适。重要的在于真诚和过程。

　　狂人：好一个“随缘自适”，这当然是一个明智的结果，可惜它的因“真诚和过程”却充满了造作，它损害了原本完美的事物，使其折皱得失去了原有的真义。于是它们于我们不再至关重要，弥足珍贵，我正是由此得到了某种解脱：一切都变得无所谓了。当我珍重曾经、珍爱旧情业已成了不可挽回的错误，我便在憾恨中更加亵渎它，丑化它，破损它……也正是这些表面看来反常的举措摧毁了我关于追寻的希望和发现的梦想，我在失望的深渊与绝望的边缘焦躁、忧郁、痛、悔、问天：该如何的又怎样，是什么的缘何为？

　　我痛彻肺腑以致于口讷心木，我鄙薄自己的虚伪、冷酷与残忍，我在伪善，失真与丑陋中永远接受良知良性的拷问；我在无望无助无情义的世界里皈依人性的毁灭与生命的空无。我应该忏悔，却感到忏悔的无力；我应该悲哀，却找不到悲哀的证据。我诅咒别人的同时更应诅咒自己；我破坏别人的同时也残害了自己。

　　我将在无爱的人间毁灭

　　我将在不爱的世界沦亡

　　臭味相投，我曾经的朋友们，有的在功名与财色的利诱下亮出欺世盗名的王牌；有的在琐事和人情的双重羁绊中显露圆滑世故的痞性；有的在奸佞和猥亵的误导下陷入沦丧堕落的泥潭……这便是造作的恶果，也是偏见之使然。令常人发指的是，我，一个狂人，自食恶果仍津津有味，自生邪念却津津乐道。所以一切有关道德的规劝和理论的游说都毫无意义。在一个十足狂人面前，任何高明的伎俩不过是狂人一时解乏的器具，它把一切相反相成的东西渐渐泯灭。

　　在迷惑时，无事可做；在清醒时，无话可说。狂放不羁却自鸣得意，独立无援又神乐意快。想说的地却未必成言，已做的竟终也是错，于是悟道：无言便可消解机心，做作就要张示霸道。狂人言行超常，喜怒无常，所以不为世俗所容，而我也有心将整个世界得罪，亲人算鸟，朋友算屁，就让人类误解我吧，就让世界遗忘我吧。生平几次心灰意冷，几回万念成空，我冷！吾空！

　　圣人：为了使人生不致幻灭成冷寂的虚空，故意要有不去看破的执迷，那就是认真。我们应该认真的生活，无认在求学立业，还是在交友待人。既然我们生存在这个蓝色星球上，就应当有所作为和建树；既然我们与绿色生命共处，就应当珍惜物命和友善同类，不要去作无能和缺德的人。饱食终日无所用心，群居片时言不及义。这样敷衍了事的生活为君子所不齿！

　　狂人：所有物命的终结就是冷寂的虚空。我对你所谓多有齿的君子报以极大的厌烦与怀疑。他们做业以赚得暴利竟能谋得高义，他们待人又是牵比利害虚情假义，认真做业与诚信待人的招牌下贩卖的何尝不是敷衍了事的假货？

　　平常小人往往活得更真实，拥有一颗平常心，而不刻意对名利如蚁附膻，才能过得完全自由与自在。

　　圣人：我并没礼赞伪君子。

　　狂人：但我却推崇真小人。

　　圣人：我发现我们的辩论已没有了意义：虽然我们主张不同的生命境界与生存方式，但你所认同和宣扬的生存也是人类本性的自然流露，是对生存个体彻底自由的渴望，而自由平常的生活正是莫大的真实，你的反论也并未否认这样的真实，而我说，真实即永恒，我信恒。

　　狂人：传统与现代思维的一大误区便是要分得个你是我非来，其实世间既然有真善美的存在，又无法杜绝假恶丑具有对比意义的存在，我们何必隐此扬彼呢？为什么不允许它们和谐共处呢？假恶丑只是有相对意义的绝对存在，存在就有理由，你也承认和谐即永恒。那么，就随任一切的一切和谐吧。

　　圣人：即圣即狂所谓。

　　狂人：亦圣亦狂正是。

　　天水圣人与四明狂人在绝对时间与相对空间缓慢合并，又形成一个完整和正常的现代人。