流浪的月亮

第34章 “哲”它一下

　　中国人喜欢向后看，也善于向后看。至少对我而言，活过六十个年头了，想着从幼小时便被训练成这种向后旋转的习惯，尽管自己虽不甚喜、不甚同意此道，但在大前提大环境下，风气仍是如此。好像房顶上的指南仪，只要风一吹，就立时向后旋转了。

　　课人律己的一套引经据典说辞，便是向后看的最佳证明。孔融让梨也罢，袁安卧雪也罢，不管什么，说者必然要在历史上发掘出例证来服人。仿佛历史人物事件便深含哲理，万世不朽，发人省思。以古况今固然很好，但太过如此，便轻忽了现在。“现在”一旦被弱化了，很容易演变成一种徒说的毛病，于是便“空”了；于是，往往就脱离现实了。

　　我们称言的“哲理”，如果舍弃传统的解释方法，似乎并不一定限于道貌岸然的大儒先哲，只要合乎逻辑观点，任何人都可为之，说出道及一句两句涵泳哲意的话来。我认为，所谓“哲”，用现代的口白解说，乃是一种为人所知，但不为人所重的人的情感与现象事实交糅的命题，经由某人道出点示，即刻得到大家的认同的启示。所谓“得到大家的认同”，乃谓掷地有声，千古不易。这“哲”，便是一种诱导众人向后看的磁铁。其实，“哲”并不限于历史的过去，“哲人其萎”造句成语，就足足实实道出了这种极不健全的心态。既是哲人，何以必然“其萎”？难道现代人便产生不了哲人吗？即使在追悼一个今人的逝去时，而道出此句来，那也是向后看，把“今”投向“古”去。

　　中国人喜爱“古”的表现，在各方面都存在充斥。就拿民生四事中的“食”来说，喝酒一定要老酒，饮宴一定要有古风，要讲究传统(技法)派别。总之，得要说出一套名堂背景来。独倡新说是不能得到大家即刻欣赏与接受的。

　　当我离开了中国这个尊古的环境，长住在一个启新的欣欣社会之后，我对“古”就有了某种程度看法上的修正。古，表示历史文化，当然很好。但我们不能把“古”涵盖一切，认为古了方好。我当年在台湾读大学的时候，师大国文系的老夫子教授还要求学生为文定然古体，实在是愚不可及。这样的传授，难道就“哲”了吗？这种呆滞、规于一统的方式太死板了，太僵硬了，太不合乎现代要求，也太讨厌了。

　　我已经在前面道及，有哲思哲意的话，并不一定限于历史上某些定人范例，更与年岁无关。我们拿“儿语”来说，千万不要小觑了乳臭未干的黄口小儿，他(她)们发出的初声“大大”，我就觉得非常非常具有哲理。稚龄小儿看见父亲、大狗、汽车、飞机、大树、大河、馒头……凡是在他们眼中的这些有亲切感(或屡见不鲜)、惊其体形性格的形象、或不可思议之物(不言可喻，而又赋予他们想象的空灵感受，不待言说的人与物)，对他们都有震撼性，都隽永，于是一概以“大大”呼之。儿语直率真切，深入浅出，不拘泥咬文嚼字，但往往反见博大精深。一声“大”道尽初人的无尽感念。我们于成长之后称说“大河”、“大树”、“大山”、“大人”、“大王”、“大爷”、“大海”、“大陆”、“大方”、“大家”等等等等，那个“大”的形容词，包含了惊讶、景仰、赞叹，表示无可言说的感觉，不是这样吗？这一“大”字，包摄了无穷哲理，儿语我们不明其声，但依据我的理论演敷，其义已明。

　　是此，俗语常说的如“骄兵必败”、“开门见山”、“水到渠成”、“熟能生巧”、“一口吃不成个胖子”等等，都富有机巧哲意，都非常好，也都与历史何干？也都与硕儒夫子何干？今人创出新的哲句哲说，那才亟富现代感，现代化的步调必然会因此加速见效。

　　“哲”它一下！对，让我们都来“哲”它一下！