丰都因鬼城而闻名,鬼城以名山为核心;鬼城文化以名山景区为载体,鬼城旅游以鬼城文化为灵魂。厚重的鬼城文化,优美的自然景观,名山的琳宫贝阙,组合成独具特色的丰都鬼城旅游资源。这一资源的独占性、唯一性、垄断性和不可替代性,铸造了鬼城民俗文化旅游的世界级品牌,进而确立了它在三峡旅游、重庆旅游以至中国西部旅游中的重要地位。
一、名山概览
名山古称“平都山”,或称“酆都山”。北宋嘉祐四年(1059年)10月,大文豪苏轼登游时,赋有“平都天下古名山”的诗句,以故后改称名山。明万历九年(1581年),典史彭镃于平都山顶、天子殿前建“天下名山坊”,“名山之名遂广为传扬。名山山峦奇特,古木参天,绿荫夹道,祠庙林立,红墙碧瓦,风景十分优美。自唐代以来,登山游览者吟诗作赋,盛赞不已。明朝贡生、时任忠州通判李本,曾赋诗道:叠层峦远近宗,仙都天表削芙蓉。西连岷岭三千界,东接巫山十二峰。瑶花琪草闲野鹿,琳宫贝阙拥苍龙。十年五度经游此,聊赋新诗寄旧宗。”“清康熙时,川湖、云贵总督蔡毓荣撰《修平都山二仙楼记》赞曰:平都山,道书所称洞天福地也。余舣舟揽辔登陟其上,孤峰削成,高插云表,俯看缙云龙洞诸山直培土娄耳。碧波万顷如堆琉璃,黄葛蟠根石上,大荫数亩,古柏千樟皆非近代所植,灵花彩羽,滴翠流丹……俨若赤城元圃,别有天地,非人间矣!”
平都山
[清]王稽
昔闻丰都名,今到丰都山。
碧水流不尽,白云去复还。
闲花飘古洞,深殿锁重关。
兴罢欲归去,徘徊霄汉间。
名山被称为鬼城,是传说中人死后亡魂的归宿地,素以“阴曹地府”“鬼国京都”闻名于世。孤峰崛起的名山上,梵宇僧楼鳞次栉比,依山就势并排而立。庙宇飞檐斗拱,色调灰冷,阴森肃穆。登山观景,阵阵“寒气”逼人——一路鬼怪神像,造就了一个阳光下的“地狱”。在东西地狱,还展示了各种刑具、刑罚及鬼神的恐怖形象。阴间“行刑”场景令人毛骨悚然,而在“回归路”上,“灵魂”尚要经过几道关口鬼门关、(奈何桥、血池河等方能最后见到阎王。依据善恶,或升至天堂,或打)
入地狱,是芸芸众生逃避不了的“人生归宿”。
名山自对外开放以来,李鹏、乔石、李瑞环等诸多党和国家领导人曾到此视察;国外知名人士,如美国前国务卿基辛格博士、舒尔茨,日本前首相海部俊树、中曾根康弘、村山富士,澳大利亚总督海登等也莅临名山游览观光。
二、宗教源流
丰都宗教源远流长,其活动的中心地在名山,主要有道教、佛教,都而以道教为先。北魏郦道元所著《水经注》载:“平都有天师治,兼建佛寺,甚清灵。”可见,早在南北朝时期,丰都名山便有道教与佛教活动了。
(一)名山道教
道教是中国社会发展到东汉晚期的产物,在中国封建社会长期流传。名山的道教,大致经历了兴起、繁盛、衰落3个时期。
道教最早起源于东汉初的平都山“二仙”神话。相传东汉和帝刘肇皇后的曾祖父阴长生,厌弃官场功名,跟随马明生学道炼丹,于汉延光元年(122年)在丰都平都山白日升天。汉朝另一个学识渊博、精通天文图谶的王方平,受老庄道学影响,弃官学仙,隐于太尉陈耽家,皇帝数次召见不去。其后他到平都山修道,于汉末魏青龙初年,山顶裂地升起五色祥云,遂捧足仙去,称总真真人。康熙版《酆都县志》载:“传说汉代王方平、阴长生二人曾先后在平都山修道升天。”
建安二年(197年),张衡在名山设“天师治”,成为道教在全国的二十四治之一。由于“二仙”传说与道教“天师治”的设立,名山道教兴盛起来。自晋至隋、唐代,名山上相继建置道教观宇。唐太和四年(830年),左仆射段文昌曾捐薪俸修葺了道观——仙都观。唐武宗时(842—846年),朝廷禁佛尊道,名山道教得到进一步发展,山上宫观大都培修和新建于此一时期。至明初,朱元璋亦信道。他即位不久,就封道教天师张正常为“正一嗣教真人”,赐银印,秩视二品。时名山宫观不少。“据永乐二十二年(1424年),蒋夔在《重修平都山景德观记》中称:平都山有观额曰景德,相传汉王方平、阴长生炼丹登仙之所……旧有寥阳大殿及通明殿、丰都宫,至峰顶有凌云台……由寥阳殿西出则有地藏殿,西庑又为四圣殿,殿之前为龙虎君殿,旁附赵帅祠……”又自明永乐二十二年(1424年)起,名山部分宫殿重修,仍重视三清殿、仙岩、玄坛、都仿旧玄祠……三清殿等祭坛仍旧为其中心,主持平都山祭祀的亦完全为道士而非僧侣。元代以来,道教分为正。
一、全真两大道派,丰都名山为全真道
后至明末清初,名山殿宇除凌虚阁外,悉毁于兵火。康熙三年(1664年)知县汤濩不愿让名山殿宇尽废,方令人重修了玉皇观、阎君殿等。至清康熙十一年(1672年),名山已是“半神祀、半羽屋、半释室……而清虚一派为其蔽塞”。这标志着名山道教渐至衰微。清乾隆年间,朝廷满人崇尚喇嘛教,道教作为汉人宗教受到歧视。于乾隆五年(1740年),停止了张天师朝觐赐宴。乾隆十七年(1752年)又将其劾降为五品,大大降低张天师的地位和声誉,自此,道教失势,名山道教进入没落期。之后,山上的一些道教宫观逐渐改为佛教殿宇,相继被僧尼占据。如道教的玉皇观被改为玉皇殿,并由山顶迁建于山腰;
原观宇被阎王占用,取名天子殿,张冠李戴,将殿中高二丈余的原玉皇铁像说成是阎王天子像,所塑玉皇随从,说成是阎罗手下的四大判官、十大阴帅。东岳殿更名延生堂,在殿中原铸的东岳大帝前,新塑起释迦牟尼像。至民国三十年(1941年)在名山27座殿宇中,属道观的仅有7座,道士23名,道姑5名。至1951年12月调查,名山道教殿宇尚存玉皇殿,道士仅剩4名了。之后,道教活动逐渐停止,至1958年,名山已无住殿道士了。
二、名山佛教
佛教传入中国已有近2000年历史,对中国传统文化影响极大。
在南北朝时,依附道教传入丰都。北魏(424—534年)时,平都山便有佛寺了。佛教分八大宗和喇嘛教,再分若干支系。丰都佛教属临济、曹洞两家。
唐武则天推行佛教,下令在全国各地仿照大云寺营造寺庙。唐玄宗安史之乱入川后,佛教又有较大发展,兴建的寺庙逐渐增多。唐武宗会昌二年至五年(842—845年),勒令全国拆毁寺庙,僧尼还俗。此后,名山寺庙大半毁损。
南宋孝宗淳熙四年(1177年),范成大由成都出川时,至夏历六月城“壬子发涪州,百二十里至丰都县,游仙都观”。游后曾作《平都观》一诗记其事,内有“云在北阴神帝廷,太阴黑簿囚鬼灵”句。北阴系一鬼丰名,在宋代已予供奉。后毁于火,明初时已不存在。“囚鬼灵”这个鬼话,明初只是在“洞天福地”的平都山中占据极小位置。综上所述,说明在明代以前,名山佛教尚处于初级阶段。
明洪武十五年(1382年),朝廷对佛教进行整顿,并仿宋制,各级设僧寺僧官。丰都最早的僧官是当时名山长老方林。明洪武二十四年(1391年),朱元璋对佛教作了限制,令各州县只许保留大寺一座,僧众集中居住,并限僧众为府寺40名、州寺30名,县寺不得超过20名。名山当时保留了“天子殿”和“东岳庙”两座庙观,山僧皆集中此二殿(庙)。
明末清初,朝廷放宽对佛教的限制,名山佛教遂得以发展。清代仍沿袭明代的佛教制度,京城设僧录寺,僧官经礼部考选,吏部委任。州、县僧官由省市政司遴选,报礼部授职。丰都县当时担任僧官的是“玉皇殿”“长老明参。据康熙壬寅年(1662年)林明俊《重修平都山记》称……越二年而完阎君殿,以慑复驯也。”可见“阎王殿”历经数百年,至清朝方最后确立起它的显著地位。其间有了“寥阳殿”“鹿鸣寺”和“天佛寺”等重要佛殿。至清康熙十一年(1672年),在名山的殿宇中,一半为释室,名山佛教已发展到相当程度。
到民国年间,山上佛殿增多,佛事活动频繁,主要集中于每年的香会、庙会期间。会期最长的是东岳殿(延生堂)的藏经会,历时半个月;而会期最热闹、影响最大的要算天子殿的天子会(俗称“烧拜香”)了。天子会按常规为每年旧历二月初一至初八,实际常常延长一月有余。每逢农历二月初一前后,丰都县城人山人海,各地前来名山朝山的香客络绎不绝。民国期间佛教在名山占据绝对优势。据丰都县政府民国三十年(1941年)的一次调查,名山有佛教殿宇19座,僧人60名,尼姑4名。
名山佛教发展速度快、声势大的最主要原因是鬼国幽都的传说,起了推波助澜的作用。道书谓汉代阴长生、王方平修炼飞升于平都山(今名山),佛教便附会说“阴间之王”在名山,于是渐渐称名山为鬼都(或幽都),山下的城为鬼城。明初,朱元璋改县名“豊都”为“酆都”以后,西游记》和《说岳全传》等神怪小说,又绘声绘色地加以渲染,丰都为鬼城、名山为鬼都之说不胫而走,传遍国内外。佛教徒于是纷纷募化钱粮,按小说家想象的“阴曹地府”格局,在山上修造佛寺,塑造了鬼门关、望乡台、东西地狱、阎罗天子、无常、判官等神怪,这就使得佛教宣扬的因果报应、生死轮回的教条在名山形象化了。中国的本土教虽然是道教,但人们听到的仅有成仙的传说,没有看到真人成仙的事实。
因此,佛教逐渐在信教群众中代替了道教的地位,赢得了人们的崇拜,信神敬佛的人也随之愈来愈多,进而导致了道教的衰落,佛教的兴盛。
名山佛教寺庵占有数量可观的田产,有较为稳定的财源,这也是佛教兴盛的一个重要原因。
民国末至1949年12月丰都解放后,名山僧尼纷纷还俗或返家,或投亲靠友;佛寺有些垮塌,有些被借、占作他用。1953年,东岳殿被借作直属粮库,1958年该处由四川省委下文定为全省汉民族地区重点保护的佛寺之一。1986年6月,东岳殿殿宇由县人民政府收回,1987年4月交由县宗教办公室管理。之后,宗教办公室将其培修为丰都唯一的佛教活动场所,并于1988年4月15日(农历二月二十九日)正式开展佛事活动。至1990年,东岳殿上、下殿已修复,有僧人5名住寺。
三、鬼城起源
丰都怎么成为鬼城的呢?众说纷纭,主要有以下四种说法:
(一)“鬼族说”
据甲骨文和钟鼎文考定,四川系我国商周时期之鬼方的异称。巴族和蜀族是古代四川最大的两族,而这两族又是以氐羌部落为主体的两支部落。随着巴蜀两族的不断交往和政治、思想、习俗相互渗透,加城之都信鬼巫,于是产生了一个共同信仰的原始宗教——土伯,被称为巴、蜀两族的第一代鬼帝。这位鬼帝土伯就住在幽都。前面说过,在丰东周时丰都曾作过巴子别都,其后被传为鬼国的幽都。这个鬼国幽都可能就是鬼国的首都吧。以后张道陵在四川创立“五斗米道”,又称“鬼道”,张天师又吸收氐羌部落的巫术(鬼族信巫)作为他驱鬼祛病的法术,此后道教又封丰都为游治之一,迄今在丰都名山天子殿牌楼上还有古迹“幽都”二字。因此丰都在古代就有“鬼国幽都”之称了。这就是丰都被传为鬼国最早的历史渊源。
(二)“二仙说”
据东汉刘向所著的《列仙传》称:西汉王远,字方平,东海人,中散大夫,后弃官隐去,避地平都山(今丰都名山),入山学道,于魏黄初三222年(年)在平都山捧足仙去。晋代葛洪著《神仙传》载:阴长生,河南新野人,后汉禾帝刘肇妃子的叔曾祖父。他生于富贵人家,从小享受荣华富贵,但却厌倦这种生活,一心想求仙学道。后来带着妻儿到处云游,于东汉建光元年(121年)在平都山(今丰都名山)白日羽化升天。到了唐代,阴长生、王方平的名字被人们简化连读为“阴王”,后附会为“阴间之王”。“据民国版《酆都县志》仙都观”条称:“唐曰仙都,宋改景德,亦称白鹤观。按李唐主老聃,俗多好道,沿及宋季,道书误将阴、王连读,遂为地狱之说,谓阴司在酆。且引李白诗‘下笑世上士,沉魂北丰都’二语证之,于是皆信酆都为鬼国。”
(三)“道教说”
道教由东汉末张道陵在四川创立。他吸收了流行巴郡的“跳神”和氐羌族的巫术作为法术,故又被人称为“鬼道”。“汉献帝建安三年(198年),张道陵之孙张鲁在丰都建立道教平都治,称平都山为道教的七十二福地之一。自此,这块平都福地便成了道教的传道中心之一。后来,道教又杜撰出一个罗酆山,说它是北阴大帝治理的鬼都,称这位北阴大帝就是张道陵之子张衡,他是道教的七级中心神,专司地狱。那么这个罗酆山又在哪里呢?南朝道教理论家陶弘景在《真诰》中说:世有知酆都六天宫门名,则百鬼不敢为害。”“此应是北酆鬼王处决人处,其神即今称阎罗王。”北宋末词人陈东写了“便驱飞廉囚下酆都狱”的句子。“他所称的酆都狱,就是指酆都六天宫。南宋道士范成大于1175年游平都山后写的《吴船录》中说:去县三里有平都山景德观,道家以冥狱为酆都宫。”从此,道教明确无误地把罗酆山说成是酆都,把酆都说成是鬼城即专司鬼魂的“阴曹地府”。
(四)“佛教说”
佛教是世界三大宗教之一,前565年至前486年由印度释迦牟尼创立,于东汉明帝永平年间(58—76年)传入中国,是中国传统思想文化的支柱之一。东晋时(317—420年),佛教传入四川,随后传入丰都,并在名山修有佛寺。由于道教介入政治斗争和准许杀生,又常被农民起义用作号召的旗帜等诸多原因,在与佛教的抗衡中,道教逐渐输于佛教。佛教利用“生死轮回,因果报应”;“今生不好,可修来世”等教义,赢得了更多的信教群众。他们纷纷募捐钱粮,按照古典小说《西游记》《三宝太监西洋记通俗演义》《说岳全传》《聊斋志异》等书中的描绘,参照人间的行政司法程序,在山上设计、建造了一座“阴曹地府”,塑造了阎罗天子、六曹官员、四大判官、十大阴帅、黑白无常等各种大、小鬼形象,进而逐渐排挤了道教,甚至连名山上唐初最早修建的“仙都观”,亦被佛教改建为阎罗天子居住的“天子殿”了。由于鬼城传说适应了佛教“幽冥世界”的需要,其信徒也将丰都名山传为阎罗天子即“阴王”所居住的“阴曹地府”。
丰都,经历了几千年的历史演变,从以巫术为表现的原始宗教开始,到二仙传说、道佛两教的参与,直至道佛教义与儒家思想的结合,相互渗透、融合利用,这就是丰都被传为神奇鬼城的起源、发展和演变的全过程。