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026 结和唐朝的吐蕃赞普

  松赞干布

  “传略”松赞干布(约617~650),新旧《唐书・吐蕃传》作“弃宗弄赞”“弃苏农”,号弗夜氏。公元629~公元650年在位,郎日论赞之子。郎日论赞被毒死后,松赞干布13岁少年嗣位,依靠论科耳、尚囊等讨伐叛乱,避免了分裂危机,继而进行统一,降服苏毗、羊同等部,扩大了统治范围,于是定都逻些(今拉萨),创文字,立官制、军制,定法律,统一赋税,采用历法,发展农牧业;主动与唐朝通聘,迎娶文成公主;派遣贵族子弟赴长安学习,吸收先进封建文化;提倡和保护佛教。在位期间,唐蕃关系和好,经济文化交流密切。公元649年,受唐封为驸马都尉、西海郡王,又晋封为�王,唐朝镌其像于石,列于太宗昭陵,以表示对松赞干布最高之恩宠。永徽元年(650)卒于逻些,唐朝遣右武卫将军鲜于匡济赉书入吐蕃吊祭。由于他的儿子先死,王孙芒松芒赞继位,大相禄东赞辅政。现有王忠著《松赞干布传》(上海人民出版社1961年出版)。

  “影响”公元617年,松赞干布诞生在我国西藏高原冈底斯山以南,雅鲁藏布江南岸泽当城的石砌碉堡荣布拉岗。这一带土地肥沃,水草丰美,气候温和,柳林茂密,农牧两宜,早在吐蕃的氏族社会,赞普及父王六臣、母后三臣等九个氏族便在平原上定居牧畜,它是藏族的发祥地。松赞干布降临人间时,吐蕃势力有如东方升起的太阳,日新月异地在发展,他是吐蕃赞普的直系子孙。这个家族传说自己的祖先是天神,到下界为人主,做了六�牛部的王。从松赞干布的祖父达布聂西开始,吐蕃逐步统一西藏高原各族,地方和人口不断扩大。达布聂西时,吐蕃的势力范围北至雅鲁藏布江,与苏毗为界;东至四川西部的嘉良夷(嘉戎)为界,以附国之名为隋朝的统治者所知;西部达到羊卓雍湖,与苏毗的三鲁雅下部为界;南面邻接尼泊尔和不丹,已包括西藏高原南部的主要部分。此时,西藏高原各族中足以和吐蕃相匹敌的有苏毗,它统一西藏高原北部比吐蕃略早。其次是羊同,也有一定实力。传至郎日论赞继任吐蕃赞普时,吐蕃势力日渐强大,经过周密而又充分的准备,郎日论赞先后用武力征服了素称强悍而富庶的苏毗、羊同等部落,统一了西藏高原,一跃而成为西藏各族的共主。此时,松赞干布仅有3岁,那时正值吐蕃势力蒸蒸日上,王朝日趋强大,奴隶制开始逐步巩固,赞普已经是具有一定专制权力的国王。赞普家族也成了王族,严格地和臣民相区别。据《旧唐书・吐蕃传》记载:“其国人号其正为赞普,相为大论、小论,以统理国事。”松赞干布是郎日论赞的独生子,名分上又是赞普的合法继承人,他有着良好的条件,在十分优越的环境中生活,从而使他成长为聪明俊伟的少年。他的家族和臣民认为他的福分最大,相信他可以替吐蕃人带来更大的光荣和胜利。郎日论赞为了把自己的独生子培养成为一个合格的赞普,在他身上费了很多心血,从小便进行十分严格的训练,使其在无论骑射、击剑或其他武术方面都具有很高的技艺,在竞技角力时常常获胜,10岁以后,松赞干布便以超群的武艺成为吐蕃的著名勇士。在文化修养方面,他也受到了在当时条件下最高规格的培养,因而具有很高的文化素养,他能够背诵赞普世系,对许多历史英雄的传说也十分熟悉。他尤其喜欢吐蕃的民歌,曾对吐蕃民歌优美的声调和生动的语言进行过深入的研究和推敲。在吐蕃赞普中,松赞干布最长于诗歌,常在宴会上即席赋诗,是现传吐蕃最早的文学作品的主要创作者。

  郎日论赞为了帮助松赞干布执政,曾为他挑选和培养了一批辅佐人才,这些人德才兼备,是他的好伙伴,后来成为吐蕃著名大相的尚囊便是其中之一。松赞干布和他们朝夕相处,共商王朝大事,十分相得。也常常共同骑射游猎,歌唱舞蹈,有时还沉湎于围棋、陆博等各种游戏。他生活快乐,无忧无虑,对朋友推心置腹,豪爽而无骄矜习气,所以深得人心。初兴的吐蕃呈现出一派蓬勃气象,他自己也感觉有把这种形势向前推进的责任,他对未来充满信心。

  公元629年,松赞干布13岁,沉重的打击突然降临,父王郎日论赞吃了有烈性毒物的食品,突然死去,父王六臣和母后三臣同时起兵叛乱。郎日论赞之死,就是他们投的毒。西部的羊同趁机入侵,牵制住忠于赞普的琳氏诸臣的兵力。此时,苏毗旧贵族也乘机进行复辟,向吐蕃进兵。松赞干布就在这种内忧外患同时爆发的紧急时刻即位。他开始了艰巨而伟大的事业,经受了严酷的考验,他深入各部落了解民情,团结中小贵族和自由民,得到了他们的支持和拥护,他征集了一万多人的新军,并亲自进行组织和训练,使新军忠诚、强悍而有坚强的战斗力。经过3年的努力,他严厉打击了叛变的大贵族,终于平定叛乱,统一了吐蕃王朝。约在公元633年,松赞干布率部迁都逻些,发展了专制王权,建立了强大的奴隶制政权。

  公元634年,松赞干布派第一批使臣到唐朝聘问,唐太宗也派了使臣冯德遐携带国书和礼物到吐蕃回访。这是汉藏两族友好关系的开端。以后松赞干布又几次派亲信大臣带着珍贵的礼物到唐朝请求通婚,由于当时联姻的条件不成熟,唐朝婉拒了吐蕃的求婚。直到公元640年,松赞干布再次派大相禄东赞带着大批珍宝来到长安,真诚地希望同唐朝结好,诚心请求通婚。唐太宗也认识到和吐蕃建立友好关系的重要性。同时,加强汉藏两族的亲密关系,也是两族人民的愿望。唐太宗便同意了吐蕃的求婚,贞观十五年(641),文成公主与松赞干布联姻。

  公元641年,文成公主入吐蕃。据《旧唐书・吐蕃传》载:“贞观十五年,太宗以文成公主妻之,令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚,持节送公主于吐蕃,松赞干布率其部兵次柏海,亲迎于河源。见道宗,执子婿之礼甚恭。”松赞干布迎娶了文成公主,吐蕃和唐朝结为甥舅关系之后,大大推进了汉藏两族人民的友好交往和吐蕃社会制度的发展。在政治制度上,松赞干布模仿唐朝的官制,从中央到地方建置了一套严密的统治机构,进一步加强和集中了王权。在军事制度上,依照唐朝的府兵制并结合吐蕃的特点进行改革和整编,削去了贵族领主、部落酋长私人拥兵的权利,更有效地控制了全藏的军队,有力地保证了西藏高原的统一和稳定。在经济上,为有利于生产,繁荣经济,采取了唐朝的均田制,结合吐蕃的社会实际,施行了特殊的均田制,从而推进了吐蕃奴隶制的发展,使吐蕃的土地所有制产生了封建制的萌芽。在文化方面,根据吐蕃生产发展及精神生活的需求,在文成公主的赞助下,进行了一定规模的文化建设,选派了一批贵族子弟到长安的国学学习诗书等儒学经典。《易经》、唐诗、唐代医书、建筑艺术都传到了吐蕃。吐蕃大量接受了唐朝先进的封建文化,发展了自己本民族的文化,成为祖国大家庭重要的一员。

  “余论”松赞干布逝世时,年仅34岁。他目光远大,始终坚持统一,反对分裂,并且采取了许多巩固统一的措施,在他即位以后的20余年,几乎大半时间是在反对分裂割据势力的斗争中度过的。他坚持进步,坚持团结,推进了汉藏两族的亲密关系,主动和唐朝通聘,后来更积极要求和李唐皇室联姻,迎娶了文成公主。文成公主入藏,携带了许多耐寒抗旱的谷物种子,以及大量的工艺品、金银、绸帛、珍宝、书籍之类。还有一批技艺高超的工匠,他们对藏族的发展,汉藏两族人民的友谊都做出了重大的贡献。在松赞干布的一生中,凡对汉藏两族人民的友谊和团结有利的事他都尽力去做,凡对这种团结不利的事则不做。他学习勤奋,勇于改革,对于藏族落后的社会制度,以至若干风俗习惯,他都毫不顾惜地坚决抛弃。他顺应历史潮流的发展,推进吐蕃社会由低级形态向高级形态发展,使吐蕃的奴隶制得到发展和巩固,并使封建制的因素也有了一定程度的发展。松赞干布作为藏族历史上的一位英雄,他是藏族发展史上最著名的革新家和圣王,他的一生是光明磊落的,他的事业也是永远值得我们纪念的。

  (寸崇德)

  
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