张强文集·艺术个案与群体批评卷

25、深度

　　（一）“视觉重庆创想之都”

　　——张强教授讲演录

　　会议：“视觉重庆——城市发展战略论坛”

　　时间：2007年07月19日

　　地点：君豪大酒店

　　主持人：“视觉重庆”论坛是我们时代信报和视觉中心早在6月份就开始的一个活动。从今年6月份开始，首先由张强教授提出“视觉重庆”的崭新概念，作为一名外地人，他又长期生活在重庆，张强教授可以用“重庆通”来形容，他对重庆的认识角度和我们土生土长的重庆人是不一样的，他的角度是独特的，而且认识也是深刻的，他认为每一座城市都有独特的公共形象。也许很多人认为，我们重庆的名片就是美女、火锅。但是，张强教授提出，这些认识都是不恰当的，比如说重庆给人最深刻的印象既不是美女也不应该是美女，既不是火锅也不应该是火锅。一个整体形象是抽象的概括，通过这个抽象概括又可以体现重庆的全貌。美女和火锅作为一座城市的名片也是不妥当的，我们可以类推，重庆火锅可以成为名片，天津的狗不理包子、上海的大闸蟹也可以成为城市名片。

　　张强教授认为，除了重庆的自然地貌和两江交汇，有绵延起伏的山脉，有海市蜃楼般的景致。更重要的是，重庆之所以是重庆而不是别的山城，有我们独特的深厚文化内涵和背景。张强教授归纳出有三个：一个是古代巴国人留给我们特色的文化基因，还有就是我们抗战时期重庆作为陪都的基地。解放以后内迁的大量军工企业留下的革命红色记忆，通过我们的建筑留下视觉符号，加上我们重庆独特的地貌，就是我们重庆有别于其他的山城独特的城市名片。于是，我们从今年6月份开始，在时代信报推出“视觉重庆”的报道，这组报道出来以后，迅速在重庆甚至全国引起非常强烈的反响，几乎所有门户网站都在第一时间、在最显要的位置转载了我们这篇文章，很多网友在BBS上进行激烈的讨论，这是全国人民都非常关心的问题。

　　在我们一系列报道进行的时候，重庆遇到非常好的事情。大家知道，特别是房地产企业都很沸腾，就是重庆成为全国统筹城乡的试验区，在这个大背景下，我们认为作为新闻人和房地产人，我们都面临着一个崭新的课题。如何在统筹城乡的过程中，实现我们肩负的社会责任，这时候我们更感觉对视觉重庆这个课题进行研究深发的重要性。这个论坛不仅仅是一次交流的机会，更能够在今后的时间里成为艺术界、地产界、新闻界的热点。今天我们邀请了几位嘉宾做演讲，重庆市社科院区域经济研究所所长李勇先生的“经略重庆——开启统筹城乡探路之旅”；重庆市重点人文研究基地视觉文化研究中心的张强主任的“重庆城市视觉报告及视觉重庆的战略意义”；西南大学美术研究所所长邱正伦教授的“城市视觉得历史语境”；富力地产重庆公司总经理龚建国的“视觉重庆，重庆地产企业的使命与义务”。现在我们欢迎李勇教授给我们大家做报告。

　　李勇：讲演（从略）。

　　张强：首先感谢与会的各位嘉宾、媒体的朋友，刚才听了李所长的发言我深受启发，李所长是在站在政府的政策和国家行政体制的变化角度上，阐述了重庆在新特区发展变化的必然性。从另外的角度讲，我们提出“视觉重庆”这个概念，相对这样一个前提而言，可能就要形而上一些。正是因为形而上，于是给我们的思想有更多的空间，给我们问题的讨论有了一定的张力。对“视觉重庆”这个话题有兴趣，我出生在北方的平原丘陵地带，从2002年到重庆至今已经工作了5年。我对这个地方和北方的文化理念做了一些比较，比较之中发现了很多非常有趣的问题。

　　另外一个方面，中国迅速的现代化过程中，除了我们整体的品质和生活的水准，以及我们居住的空间和使用的交通工具，各个方面都在发生着巨大变化。我们最重要的东西可能被忽略了，就是我们眼里所能够看到的，视觉能够触摸到的，无意识中被忽略。

　　第一命题提出“重庆视觉”这个概念——为什么以“重庆”这么一个特定的定理来界定视觉，也就是说视觉还是有界定的。2002年，我从山东调往重庆途经香港做一个项目，到重庆以后，第一个感觉是我觉得重庆太像香港，听到很多本地朋友在讲，重庆以香港作为建设目标，希望重庆能成为香港。后来和一些地产界朋友搞活动，就在思考这样一个问题，当重庆成为香港的时候，重庆在哪里？这个问题可以进一步放大进行追问，当中国成为纽约的时候，中国在哪里？所以，这是个非常重要的问题，就是一个城市身份的问题。其实，我们不可能在现代化的过程中把我们全部格式化。于是，追寻一个城市的身份就成了我对这个问题思考的起点。后来，在一些更加感性的经验里面，看到重庆名片的评选。其中，我就注意到几个问题，比如说重庆的十大名片，包括美女、火锅、桥都，地方性牌属于一种自然属性的规定。比如重庆美女是生物性的，长得比较愉悦。但是，这些视觉元素中是可以被整合在大的框架里面，这个大的框架和话语空间在什么层面设计？

　　于是，我就设想这样一个问题，加上我所在机构是重庆市重点人文社科研究基地，就是当代视觉艺术研究中心。谈到视觉艺术，大家可能就会产生另外一个疑问，艺术是专业的东西，比如说美术学院这样的专门教育与研究机构，对于非专业的人来讲，基本上是陌生的。

　　到了新的时代，尤其是21世纪的后现代化时期整个的社会语境发生了巨大的变化，包括艺术自身也在发生着变化。比如说，艺术作为一种公共资源，它如果不能影响大众，不能和大众对话，它就是实验室的东西。在实验室里的东西就没有社会生命力，就无法和社会产生对话，无法对社会产生影响力。作为生物学的产品在实验室中有它的价值，当然以后有可能成为批量化的生产或者成为商品，那么这种精神性的东西和个人化的探索，可能就会变得毫无意义。于是，探讨艺术本身的社会化和公众的互动性以及对整体文化的思考，成为了非常重要的命题。所以，我们现在这个时代已经进入到视觉文化时代了。那么，视觉文化时代是一个什么样的概念呢？就是说我们现在每个人都必须具备相应的视觉判断力，这个视觉判断力来自于我们视觉智慧的一种培养。如果说我们对前卫艺术无法进行判断，在美术馆是专业的东西，其实，我们注意的应该是，现在非常多时尚领域都在消化着先锋性的探索成果。

　　我们看到很多抽象的元素，包括服装的设计理念，这些艺术和行为艺术以及设计艺术都是密切相关的。所以说包括我们的居住空间，其实已经有相当多现代主义的因素融合在我们的生活之中。我们每个人都无法忽略的最重要的问题都是视觉。我们什么东西都可以忽略，听觉的东西可以不选择，但是唯有视觉我们是无法选择的。当你看到街上不同的对象和你在室内不同景观时，对我们视觉起到至关重要的作用。

　　谈到这里，我可以做一个深入的说明。在2002年初期，我在英国参加一个作品展览，中国有几位学者去看，这些人在国内做了很多的贡献，后来我朋友说，这些人有可能以后会成为院士级的人物。他们看了之后非要请我吃饭，我就问为什么要请我吃饭，他们说你的作品让我们感觉非常的亢奋，他说你确实为我们出了一口气。

　　其中有一个人亢奋地写了一首打油诗，我记不全了，只有两句还没忘，什么：来自东方神秘客，污墨泼向西洋女。开始我以为是一个玩笑，后来我知道不是。我意识到一个问题的严重之处，这位科学家以后有可能成为中国院士级的，也有可能成为中国大学排行榜的重要投票者。当他们在公共空间发言的时候，有些言论影响到了一个城市建设的空想和公共空间营造的倾向。

　　我后来问他们，你认为最好的艺术是什么？他们认为是西方艺术和徐悲鸿。我问他们西方艺术里最好的艺术是什么？他们认为是梵高的画。另外一点，中国要想产生原创性的大师人物必须在这种环境中成长起来，为什么呢？有科学家做过统计，你一生中接受的信息75%-90%都是从你的视觉中得来的，你的触觉得来的比较少。于是我就开始思考视觉文化的概念，以及世界文化在它的整体公共职责和公共责任的过程当中所担负的重要使命。

　　在这个前提之下我们就涉及到一个话语权。第一点我认为重庆历史视觉资源中存在一个视觉叙述。这些东西只有在重庆这个地方以及川东地区体现得尤为清楚与明确。在近代视觉资源当中也存在着一个异端想象的视觉。什么叫异端想象的视觉？也就是说产生在20世纪初期和末期的一些东西，在后现代的观念流行的有“异取同工”之妙。我们知道，在国内拍卖里面，前不久由重庆四川美院毕业的一个学生创作的一张画，他的画达到了200万美金。从这个角度来讲，包括《收租院》，这些作品已经成为现代史上的经典作品。

　　第二点，当代是一个视觉文化的时代，城市已经成为了视觉文化的立体空间。这点我们可以从后面将谈到的有关视觉文化的建议上来体现。

　　第三点，视觉文化时代已经在消解以往专业的文化，在另一方面也有建筑、设计，我们有了这个视觉文化就可以把这些加以消解。就是说我们可以打通这些壁垒，在视觉文化的指标下进行判断。

　　第二命题是为什么会提出“视觉重庆”？这些在小册子里面都有。视觉重庆的关照基础，这个有趣之处在什么地方呢？当你用关照之处来看的时候，它完全可以变成形式主义的东西。

　　第三命题是视觉重庆的资源性。这里面我们有这几个方面，一个是古代资源的问题，就是巴人的资源系统，大足作为非常重要的读解的系统。在系统里面我们分为红色资源和白色资源，上面我们分为棕色资源。有的嘉宾认为，你的这些概念划分来自于什么依据呢？

　　这里我做一个简单的解释，为什么使用棕色，我发现在民居系统里面，包括很多甚至我们的岩石都是棕红色的，在国内很多地方有。但是，重庆这个地方很多建筑自主地抽离了这种建筑符号，体现得比较有代表性，称之为“棕红”。为什么称之为白色资源系统，近代以来有很多仿西方的建筑系统，这里面和中国的完全是两个概念。在重庆这个地方，大量的民居系统和宗教系统场所里面使用很多西方的建筑符号，很多基本上是仿大理石的色彩，用一些白色的涂料来模仿那种效果，我们称之为白色视觉资源。红色的视觉资源跟革命有关系，关于革命留下多少，我们可以通过例子看到一些东西。

　　现代资源视觉系统里面，在上面列举了一些，像金阳映象、融侨半岛等，我们做了一些简单的判断，在这里就不展开了，还是有一些片面，只是就我看到的一些建筑群做了一些集示。

　　另外，黄桷坪出现了涂鸦一条街，这个情况在国内外是很罕见的。在国外，涂鸦是被禁止的。但是，在重庆出现了涂鸦，不要小看涂鸦，现在有很多人在网上进行批判，一个认为在艺术方面很粗糙。另外，认为是行政干预了民意，没有征求黄桷坪老百姓的意愿。这些具体的作品我也不再做具体的分析。我们只说明这个现象出在重庆就非偶然了。

　　第四命题我想说一下视觉重庆的战略意义：

　　第一点是教育意义，很重要的一点，忽略了人类20世纪整整百年的现代视觉经验的积累。也许并不那么可怕，可怕的是20世纪的整体科技、哲学、人文等已经遭受到现代视觉智慧的侵略的这样一个事实已经形成，更不要说那些更为紧邻的学科建筑、服装、设计、工业造型与现代艺术的血缘关系。

　　第二点是视觉重庆的导向意义，导向意义在什么地方？也就是说，怎么把一些特别的东西转化为一种带有先进性的东西，包括所谓的美女。如何和美女自身的先天禀赋和后天的美女概念进行时尚的转化和文化风潮需要进一步的研究。

　　视觉重庆的前沿意义在什么地方，这里面有一个空间，视觉重庆最后还应该落实到一个“创想”概念之中。在这个概念之下，包括历史资源和现在发展的东西，有一个有机的整合。在这个体系之下，我们可以建立起非常有意思、有空间、有导向的发展可能性。所以，我觉得这是非常重要的先天条件。

　　下面我们看一下，刚才列举的非常有趣的历史资源，比如说我们看到的这些东西比较容易理解。它的这种装饰，这个大致是古代巴人文化。这是我在曲江拍摄到的，这属于川东地方，看一下这些符号，和中原文化有非常大的区别。

　　这是汉代的一些石刻，汉代的一些雕塑。这种造型的稚拙和简陋，手法的粗糙，在中原地方几乎是没有对比的对象。后面我也会谈到一个问题，大足石刻里面的一个场景，这个镜头就特别具有舞台效果，进来看到的效果就像是西方的话剧一样。在巴渝这种古典资源里面，这种类似于舞台化的效果在别的文化里面是很难发现的，不用任何的解释，不用任何的文字注解，画面的本身内容和情节缔造的空间，几乎就是这么非常完美化的体现。

　　（以下是现场投影时间）

　　这是大足石刻里面的母亲哺乳婴儿的情况，这里非常的戏剧。这是表现的是劝解性的镜头，这个镜头反映的是男女之间要守规矩，但是它反而强化了调戏的效果。

　　我们现在看到的，在大足石刻里面非常经典的，是在佛湾看到的。我在这个洞窟里面发现很多内容。第一个是关于石门山观音送子、天官赐福、五子登科，在里面可以同时看到三个主题的同时叙述。

　　这是王家墓地，地点是在江北。从视觉资源来讲非常戏剧性，包括造型非常有趣，无疑是重庆非常有意思的艺术资源。

　　我们可以看到这是清代中后期，在川东地区有个叫真佛山，我觉得它的有趣之处也在于它的特点，它最大的特点就是儒、道、释3家，如此大规模的出现，确实是非常少的。

　　我们现在看到的是重庆的一个奇迹，也是川东大竹地区，叫清河镇，当时是“傻儿”师长的府邸。其实当时是民居，从这个层面完全是西方化的。我们也可以看到东方的元素，我们可以看一下，整个的住所是砖混结构的，不是石柱，只不过用白水泥进行了白色铺设。

　　比如现在大家看到的这幅图，看起来上面很像白菜，我们很难想象，建筑可以和食用的蔬菜结合起来。

　　在欧洲的建筑里面也出现了一些混和性的东西，我们可以看到上面木头建筑已经开始腐朽了。这是“傻儿”师长的府邸，我们可以看到怪兽，在一般的民居里面是不吉祥的，但是这上面看起来非常的有艺术性。

　　这是真佛山上的一些图案，我们可以看到这些色彩方面，既有棕色，也有白色，柱石完全是西化的。

　　綦江的东溪镇，有一个寺院，有一个戏台，我说寺院为什么会有戏台，他们说在这里来了只能看佛，好枯燥，所以就在上面设了一个戏台。

　　这个非常有意思，这也是在大足下面的一个乡镇，这个地方有一条街，把这个牌坊搞了很多革命符号，比如“列宁主义街”。口号就非常的具体，就是共和国专政。“打倒三民主义”，很革命化的节义牌坊。

　　另外，我想谈到的一点，在视觉文化中，我们会发现，我们经常看到的一些建筑概念也在发生着变化，这是在中山美术馆，但是这个美术馆是一个很好的区域，在现代艺术含义里面有一些装置的手法。

　　这是原来的水塔，今天来讲我们看到的是视觉的形式，给我们带来不同的效果。

　　这个是法国的文化部，我当时路过这个地方没有搞清楚到底是干什么用的，实际完全没有任何实际功能。我以为是老建筑在加固，其实就是一种视觉效果。

　　公共空间里面的艺术品质是一种雕塑的东西。这是塞纳河旁边的一座雕塑公园，像这些都是被废弃的金属，我们这里看到的是故意做出来的效果。

　　这是川美的一些画，其中有一些是用国画形式画出来的，这是属于当代新农村的概念。这是涂鸦，这个画面是一笔一笔画出来的。这是另外一些年轻人在做画，即黄桷坪涂鸦在建过程。

　　我们看到把绘画和草根的方式结合在一起。用一些废弃的工业材料做成的装置。这是雕塑家用废弃的纸箱，用现代的雕塑材料复现的中国制造。实际上从我们现在能够看到的，比如说下面放一些重庆的建筑不是最典型的，但是在视觉变化方面和视觉层次方面的丰富性和多样性，以及想象力，和山体建筑提供的视觉落差条件。

　　当代的视觉品位一个方面是视觉国际化。其次，要有身份的标准，过度的现代化有可能让你丧失掉身份。最重要的一点是开始重视历史资源，所以西方历史主义也包含了后现代主义的框架。

　　从这个意义上讲，我们“视觉重庆”的提出，对于变化来讲观念是最重要的。观念变化不是朝夕能够发生的，一定是有背景的支持和视觉经验的判段。我们提出“视觉重庆”的本身，也是在这个国际化的背景之下，以及相关的文化体系之上提出的常识性概念，带有强烈的实验性，也带有更多的可能性。

　　我的讲演到此为止，谢谢大家！

　　主持人：非常感谢张强教授的讲演。在2007年6月11日12日，我们在“视觉重庆”这组报道中，通过教授邀请到的全国知名的10位视觉家，他们对重庆进行了48小时的密捕。在这次密捕中，我们得到了很多开发企业的大力支持，我们拍摄到很多精彩的画面，也寻找到很多代表重庆现在形象的角度画面。那次行动让我个人也是感受非常深刻，因为我在重庆生活这么多年，对周边的建筑都是司空见惯的。通过视觉艺术家，我们重新发现我们周边的一些新奇东西，这也是“视觉重庆”带给我个人的感受。

　　（二）美女火锅都不行重庆未来新名片该是城市视觉

　　华龙网讯（晨报记者付妤实习生许金灵）昨天下午召开的《视觉重庆——城市发展战略论坛》上，川美教授张强语出惊人：“美女和火锅等都不能完全代表新重庆形象，重庆的新名片应该是独特的城市视觉！”

　　张教授称，火锅、美女、桥都等虽然确实是别的城市难以复制、取代的地方性符号，但这些名片只能代表重庆在过去一段时间的特点，无法在未来有更大的发展空间。“比如说美女被评选为重庆名片，下一步怎么办？批量生产美女吗？”

　　而“城市视觉”这张名片，可以整合以前的所有名片资源，又在这些基础上进行创造发挥，‘城市视觉’重庆美女、火锅、桥都可以是城市视觉盛宴中“以为名片，一道风景。”

　　张教授列举了重庆从古巴国器皿到陪都时期建筑，再到现代的黄桷坪涂鸦一条街，认为“重庆人是有将城市打造成视觉盛宴的特质的”。

　　张教授认为，“重庆视觉”的概念被提出后，只要注重培养全民的创造想象力，就能将重庆打造成独一无二的城市视觉盛宴，令世界各地人们一提到重庆，脑海中都能出现一副既国际化，又有重庆特色，有别于香港或是其他所有山城的画面。

　　（三）打造中国的创想之都

　　——张强教授阐释“视觉重庆”的战略意义

　　作为一名来自于山东的外地人，张强教授已经在重庆生活了5年，几乎已经是一个“重庆通”了。目前，他的身份是重庆市重点人文研究基地视觉文化研究中心主任、四川美术学院教授、学术委员会委员。在2007年的6月，他提出了“视觉重庆”这一概念，他希望，能够通过有关政府部门、房地产企业、相关设计单位以及全体重庆人的共同努力，把重庆打造成中国的视觉之都。

　　张强认为，不管是在重庆的历史视觉资源中，还是在近代重庆的视觉资源中，以及在当代的重庆视觉资源中，不断地涌现出了一个又一个堪称视觉艺术层面上的现代主义经典。这就是重庆丰富的视觉资源。

　　他用这几年来对重庆视觉资源的探索和搜集，对重庆的视觉资源进行了分类，总结出三种不同类型的视觉资源。其一是古代资源，包括巴人视觉资源系统、汉代以来的巴渝视觉资源系统和大足视觉资源系统；二是近代资源，包括红色资源系统和白色资源系统；三是民间资源，包括民间雕刻系统、民间宗教视觉资源系统和重庆地区的宗教仪式感；四是现代视觉资源系统，包括主题性视觉族群：其代表作分别是金阳重庆映像——近代记忆的视觉复现；风格化视觉族群：蓝湖郡——被移植的异域文化表象；符号化视觉族群：融侨半岛——神话般的想象世界；黄桷坪涂鸦一条街——魔幻现实主义的场景营造；四川美院的绘画——干预社会风潮中的现代主义领衔图景。他认为，正是因为重庆有如此丰富的视觉资源，因此，才使得他的“视觉重庆”设想得以诞生，他的“视觉重庆”理论有了实施的基础。

　　张强称，在目前的情况下，提出“视觉重庆”这一命题，并对这一命题进行深入的研究，具有深刻的意义。通过对这一命题的研究和实施，不仅可以起到教育市民的作用，成为实施全民教育的一个最佳平台，还具有很大的导向意义。因为在“视觉重庆”这个概念之下，所有的天然因素，必然会被贯穿起来，成为一种系统的特征。三是视觉重庆的前沿意义。“视觉重庆”所倡导的“创想”概念，在这个概念之下，包括历史资源和现在正在发展的东西，可以被有机地融合起来，并逐步发展和完善。

　　论坛结束后，记者对张强教授做了简短的采访。

　　信报记者：张教授，您好。每个城市都有它自己的视觉文化，比如历史建筑、人文景观、自然景观，您为什么只在重庆提出了“视觉重庆”的概念呢？

　　张强：总的说来，重庆已有的视觉资源并不追求深度，它具有非常强的拼凑性，比如把绘画和草根的方式结合在一起。来到重庆后，是重庆的建筑让我们感受到了在视觉变化方面和视觉层次方面的丰富性、多样性和想象力，以及山体建筑提供的视觉落差。

　　信报记者：您认为怎样才能把重庆发展成为更具特色的视觉城市？张强：我之前提出了视觉重庆——中国创想之都，把重庆建设成为中国的创想之都，这是各个学科系统加以整合的过程，这需要社会各界的努力。信报记者：作为重庆市重点人文研究基地视觉文化研究中心主任，您将为“视觉重庆”作出怎样的努力？张强：我的工作就是对重庆的视觉资源系统进行解读，继而推广，在历史的必然性中进行重新整合，给重庆带来新的发展空间。

　　（四）让视觉重庆成为城市新名片

　　——我市众多专家、教授和业界人士共话打造重庆新形象议题

　　信报讯（见习记者刘肃实习生舒娜）2007年6月，重庆成为全国城乡统筹综合改革配套试验区，成为全国统筹城乡的先行者，这让重庆再次成为全国的焦点，在这样的大背景下，重庆的城市形象又应该是什么？重庆的城市名片是火锅？是美女？还是白公馆、渣滓洞？是不是需要对重庆的城市名片进行一次认真的探讨？7月27日下午，由本报和重庆市重点人文研究基地视觉文化研究中心共同发起的“视觉重庆——城市发展战略论坛”在君豪大酒店隆重举行。来自学术界、地产界、企业界和政府有关部门的相关人士参加了这次论坛。重庆市社科院区域经济研究所所长李勇、重庆市重点人文研究基地视觉文化研究中心主任张强教授、西南大学美术研究所所长邱正伦教授分别就此议题进行了精彩演讲，提出他们各自的视觉重庆发展方向和建设思路。

　　重庆社会科学院区域经济研究所所长李勇首先作了题为“经略重庆——开启统筹城乡探路之旅”的报告，从重庆的战略发展和发展战略的角度阐释了重庆在成为“试验区”之后所需要解决的问题和面临的历史机遇；率先在全国提出“视觉重庆”这个命题的重庆市重点人文研究基地视觉文化研究中心主任、著名视觉艺术家张强教授就“重庆城市视觉报告及视觉重庆的战略意义”作了图文并茂的演讲；西南大学美术研究所教授邱正伦作了题为“城市视觉的历史语境”的演说。与会嘉宾对专家们的演讲表示出了浓厚的兴趣。

　　2007年6月，由本报发起的“视觉重庆”大型新闻策划在重庆以及全国都引起了强烈反响，不少门户网站均在显要位置进行了转载；同时，这一话题也让网民产生了浓厚兴趣，他们纷纷在网站的论坛上发表各自的看法，跟帖人数非常多。鉴于这一话题所引起的高度关注，搜房网对此次论坛进行了全程网上直播。

　　在此次论坛后，与会的嘉宾一致认为，如何在新形势下，打造出一个崭新的重庆城市形象，是摆在地产业界甚至全体重庆人面前的一件大事，对“视觉重庆”进行专题。