年轻人成功必读的资治通鉴

西门豹治邺

　　魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云‘是当为河伯妇。’即娉取。洗沐之，为治新缯绮衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”

　　至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老，巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。

　　西门豹是战国时魏国的一位官员，他在邺城（今河北临漳县西南）当太守时，果断地处理了“‘河伯’娶妻”这一危害二方的迷信行为，因为他的作法颇为幽默机智，所以这一事迹被司马迁收入《滑稽列传》。

　　当时，西门豹到邺上任伊始，就召集当地德高望重的长者，详细询问当地民众的疾苦。长者回答道：“因为常给‘河伯’娶妻，所以这里才这么穷苦！”

　　西门豹大奇，便细问其故。原来，当地经常发大水，所以乡绅、县吏们就为这个征收很重的赋税，每年都征到好几百万钱，拿出二三十万，让巫师、巫婆挑选出本地品貌出众的少女，给“河伯”当妻子，说这样就能免除水灾，余下的钱便被他们一起分掉了。每次为“河伯”娶妻，在迎娶的当日，都要大张旗鼓地隆重进行。他们把少女打扮得漂漂亮亮，游行十几天，然后搭起席床，让少女坐在上面，放在水中任其漂流，顺流漂出数十里后，少女便被河水吞没。乡绅、县吏、巫师们便说“河伯”已经把少女娶走了。因此，当地凡是家中有女儿的人，都怕女儿被选中给“河伯”做妻子，大多逃往外地他乡。钱要得多，人逃得多，水患又除不掉，所以本地自然就越来越贫困萧条了。

　　西门豹是个不信神的人，他一听就知道，所谓“河伯”娶妻，是当地乡绅、县吏和巫师们联合起来耍的花招，他们为了敛取钱财，竟不惜借迷信来搜刮民众，残害生灵。他想了一想，心里已有了主意。西门豹对长者们道：“等到下一次为‘河伯’娶妻时，你们让乡绅、县吏、巫师都到河边来，我也去为新媳妇送行！”

　　到了那一天，西门豹来到河边，当地的大小官吏和头面人物也都来了，四周围观的老百姓也有几千人。西门豹一见那巫师，原来是个七十多岁的老巫婆，身后跟着十几个女徒弟。“娶亲”仪式即将开始，西门豹道：“把新媳妇叫过来，我要看看她漂亮不漂亮！”

　　有人把将敬献给“河伯”的少女唤出，领到西门豹面前。西门豹一见，便故意道：“这个女子不够漂亮，麻烦大巫婆去报告‘河伯’，我另外再找一位漂亮的女子，过两天就送去！”言罢，不由分说，便让手下把大巫婆抱起来扔进了河里！

　　西门豹假作等候，过了一会儿，又道：“大巫婆怎么这么久还没回来，派个弟子去催催她！”又让手下把巫婆的一个女弟子扔进了河里！一连扔了三个弟子，西门豹道：“这些弟子都是女人，说不清楚话，麻烦几位乡绅去催催吧！”

　　又命人把几个乡绅都扔进了河里！

　　西门豹又煞有介事地站在河边，假意等候，县吏等其他官员都体如筛糠，魂飞魄散，生怕下一个轮到自己。

　　一会儿，西门豹道；“他们都不回来，怎么办呢？”又打算把县吏和另一位有钱人扔下去，这两人吓得魂飞天外，面如死灰，赶紧跪下连连叩头，把额头都叩出了血。西门豹便道：“那就再等一会儿吧！”一会儿，西门豹道：“你们起来吧！看来‘河伯’是把客人留得太久了，咱们都回去吧！”便率人离去了。从此以后，没人再敢提为“河伯”娶妻之事！

　　西门豹可谓是“以其人之道，还治其人之身”，狠狠惩治了这群利用迷信坑害百姓的人。后来，西门豹发动邺的百姓大举兴修水利，彻底根治了水患，并引水灌溉了田地，大大地造福了百姓。很久之后，当地的百姓还在感念西门豹的功绩。

　　尽力从事一些有益的工作

　　《圣经》上明确指出：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”

　　经常地从事一些有益的事业对于一个人的幸福和快乐是十分必要的。无论多么美好的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么地来之不易，因而愈加珍惜它，人们才能从这种“拥有”中享受到快乐和幸福，这是一条万古不易的真理。即使是一份悠闲，如果不是通过自己的努力而得来的，这份悠闲也就并不甜美。不是用自己劳动和汗水换来的东西，你就没有为它付出代价，你就不配享用它。

　　一个无所事事的人，不管他多么和蔼可亲、令人尊敬，不管他是一个多么好的人，不管他的名声如何响亮，他都不可能得到真正的幸福。生活就是劳动，劳动就是生活。热爱自己的工作、尊重劳动是保持良好品德的前提条件。只有热爱工作、尊重劳动，才能抵御各种卑劣思想、腐朽思想的侵蚀，才能抵抗各种低级趣味的引诱。

　　即使从最低级、最庸俗的意义上讲——即从纯粹个人享乐这方面讲，适当从事有益的劳动也是完全有必要的。不劳动就不应该享受劳动所带来的快乐。

　　早期的基督教牧师都以亲自参加各种辛苦的体力劳动为荣。圣保罗主张：“不劳动者不得食”。他自己一辈子都靠自己的双手辛勤劳作来养活自己，他为自己这样活着而感到荣幸，为自己没有欠下别人的一分钱而骄傲。当垒·波尼法斯到达英国之后，他一只手拿着福音书，另一只手拿着木匠用的尺子。后来，他又从英国辗转到了德国，他还是靠自己的木工这门手艺吃饭。路德更是这样。路德一生干过许多活计，他干过园艺、建筑、车工和钟表制造等等。无论干什么，他都极其勤勉，他总是凭自己的劳动去获取面包。

　　经常而习惯地从事一些有益的事业对于一个人的幸福和快乐是十分必要的。一旦离开这种经常的、有益于身心的劳动，女人们就会百无聊赖、无精打采，就会无所事事，精神萎靡不振，竟而会头昏眼花，神经系统也会紊乱不堪，久而久之，身体自然会莫名其妙地垮下来，精神也会一蹶不振。卡罗林·伯瑟斯曾经用心良苦地告诫她自己那位刚结婚的女儿路易莎，提醒她千万别向懒惰和无聊让步。“当孩子们外出去度半天假的时候，”她说，“我自己也像白天的猫头鹰一样，无精打采、神思恍惚、单调乏味，年轻的妻子多多少少会感到有些单调、无聊、厌倦，千万不要陷进这种状态之中。战胜无聊和苦闷的最好办法就是勤奋地工作，满怀信心地劳动，一个人一旦参加劳动，快乐自然就会来到你的身边，无聊和单调的感觉就会逃之夭夭。工作，勤奋地工作；劳动，愉快地劳动，总是去干这样或那样有益的事情。懒惰是魔鬼为所有大人物和小人物设置的陷阱，一旦掉入这个陷阱中，就等于落到了恶魔的手中。这是你祖父说的，这确实是至理名言。”

　　那些形成了工作习惯的人总是闲不住，懒惰对他们来说是无法忍受的痛苦。即使由于情势所迫，他们不得不终止自己早已习惯了的工作，他们也会立即去从事其他工作。那些勤劳的人们总是很快就找到了新的工作，因为他们无法忍受闲暇时日带来的痛苦。

　　确实有很多工作是非常单调沉闷的，工作太重也总是令人痛苦的。然而，假使工作在数量上并不过多的话，即使是单调的工作对于大多数人来说也比无所事事要好。

　　按照劳动的性质和劳动者的能力来说，工作确实可以分为各种不同层次，从仅仅是沉闷的放松到最深刻的快乐。很多人都得从事的许多种工作本身并没有多大乐趣，但即使是这种工作也包含着某种极大好处。首先，一个人无需决定什么，工作便可以让他消磨掉一天中的好多时间。有许多人，当他们可以随心所欲地安排自己的时间时，竟然想不出什么够快乐的事值得一做。不管他们决定做什么，他们总感到一定有其他某种更快乐的事可做，这使他们非常苦恼。罗素指出：“能够自觉而明智地充实空闲时间是文明的最后产物，但是目前还很少有人能达到这个程度。”另外，进行选择本身也是很烦人的。除了特别富于创造性的人以外，很多人都喜欢由别人告诉他一天中的每个小时该做些什么，只要这命令不是太令人不快。许多有闲的富人感到一种说不出来的烦闷，有时他们可以在非洲追捕猛兽，或者乘飞机环游世界，从中找到轻松的感觉。但这种感觉的数量是有限的，特别在青春逝去以后。因此，许多聪明的富翁简直像穷人一样没日没夜地工作。

　　因而，工作首先是作为一种解除烦闷的手段而被人们称道的。一个人在从事必要的、但不怎么有趣的工作时，也会感到烦闷，但这种烦闷比较起他整天无所事事所感到的烦闷来，就不值一提了。除此以外，工作还有一个好处，那就是它使得节假日格外愉快。假使一个人并无必要拼命工作以至于损及体力的话，他很可能比一个无所事事的人能够在空闲时间里找到更多的热情。

　　此外，工作还给人获取成功和展露雄心的机会。在许多工作中，衡量成功的尺度是收入。人们想增加自己收入的愿望，其实就是想获得成功的愿望，想以较多的收入来获得舒适心情的愿望。无论工作本身是多么索然无味，如果它能成为获得声誉的手段，它就会变得可以忍受，不管这声誉是世界性的，还是自己的小圈子里的。目的的持续是幸福长久的最基本的因素之一，对大多数人来说，这主要是在工作过程当中实现的。

　　当工作充满了乐趣时，它所能给予的满足比仅仅是逃避烦闷的工作所带来的满足要大得多。使工作变得有趣的因素主要有两个：一是技能的运用，二是建设性。比如，一个能在飞机上表演特技的人，哪怕冒着生命的危险，也会在表演中获得极大的快乐。从一种伟大的建设性事业的成功中获得的满足，是生活能够提供的最大快乐。