悦读MOOK（第一卷）

第7章 两个无名和尚

　　流沙河

　　一年一度避暑，邀约友人二三，逃离成都，车去青城后山，投奔楠庄主人廖鸿旭，人称廖幺爸，得数日之清凉，至今已有好几度了。

　　成都西去青城山，车程一小时。到山麓建福宫，不上前山，一拐弯入后山，盘旋而上。山木两边合，阴凉透。不到三公里，楠庄就到了。此地名楠木树，曾有许多树龄上百年的楠木，招云送雨，藏鸟聚蝉。今则早已砍伐一空，徒存美名，令人怀想而已。公路崖畔，细心寻视，间隔植有楠木幼株，其数可能上百，树身仅杯口粗，全是廖幺爸十年前栽的。当时他从成都迁来此处，五千元买得山坡上一片牛圈地，在一树核桃的浓阴下，砌灶篝火，寝食于斯。十年苦劳，筑成一座小院，取名楠庄。

　　楠庄出门，一段斜坡登上公路，前面百步之遥，崖畔一座小平房，木构盖瓦，一面敞开，三面设椅，供人歇脚。“这里叫禅师台。有一段故事呢。”廖幺爸说。

　　话说明末崇祯十七年，流寇张献忠屠四川，攻入成都，建国称帝，国号大西，以蜀王府为皇宫，以成都为西京，声威烜赫。第二年（一六四五年）冬，兵败溃逃，政权瓦解。张献忠率残部逃向川北，在西充被射杀。其下另一支队伍，从成都逃向青城后山，沿途烧杀劫掠。后山十里有泰安寺，庙貌堂皇，法相庄严。僧众忧惧，行将散去。有某禅师（法号已不可考）出面安抚僧众，号召守护寺庙，而孤身一人下山来，自谓能够劝说来敌，使之退兵。从泰安寺往山下走，到楠木树，遭遇敌寇前锋。禅师合十，念阿弥陀佛，说后山险峻，且无路可通。又说寺庙早已绝粮，奉劝贵军另找去处。敌寇不信，推开禅师，如蝗虫般扑上山去。彼等每到一处，照例拆房烧火，搜粮造饭。烧光吃尽，又去别处，所以叫作流寇。眼见势不可当，禅师绝望，触岩而亡。泰安古寺不保，夷为瓦砾，鞠为茂草。今日所见之泰安寺，规模简陋，都是清代修的。后人纪念禅师，在他触岩就义之处，筑台立碑。岁月既久，台与碑亦不存，唯有青山依旧，壑水仍喧。二十世纪八十年代开发旅游，原址又修建一座小平房，保留禅师台名。每值炎夏黄昏，台内游客满座，迎风纳凉，说些日常琐事。过路的公车在这里上下，禅师台就成了车站。卖菜的农妇在这里摆摊，禅师台就成了市场。事过将近三百六十年了，屠蜀已远，焚寺已远，谁还想念那个找死的和尚呢？

　　泰安古寺燃烧之夜，青城后山更深也更高处，取名叫白云万佛洞的寺庙里，僧众遥见下面起火，知悉古寺被焚，流寇将至，纷纷逃命去也。其中有一个和尚（法号亦不可考），逃亡之前，题诗洞壁，如下：

　　忙忙收拾破袈裟，

　　整顿行装日已斜。

　　袖拂白云出洞府，

　　肩挑明月过山涯。

　　可怜枝上新啼鸟，

　　难舍篱边旧种花。

　　吩咐犬猫随我去，

　　不须流落俗人家。

　　寇乱平息之后，青城后山逃散了的僧众纷纷回到寺庙。白云万佛洞庙貌又重光，洞壁的这首诗保留下来，真是万幸。寺僧钩摹字迹，刻石嵌壁，以俟来者。此处地势毕竟太高，游屐罕至。岁月既久，漫漶苔封，再次被人遗忘。直到清末，湖北人黄云鹄到成都来做官，官拜臬台，也不算小，偶然发现此诗，才得流传下来。

　　这黄云鹄就是国学大师黄侃之父。同当时的许多高官一样，黄臬台会做诗也会写字。蜀中名胜古迹多有他的墨迹留下，或为诗作，或为联作。要举出特别精彩的，恕我孤陋寡闻，我一首或一副都举不出。至于字作，想必是见得多了，我能认出他的字迹。其楷书端正有骨力，行书俊秀。然人多以为带俗气，亦未知是否，不过我爱看。

　　黄云鹄做臬台官时游青城后山，在白云万佛洞石壁上读到无名和尚留下的这首诗，大受感动。这是什么诗啊，像口语似的明白浅显？这也算是诗吗，典故都不用一个？这不是那些陈腔滥套的诗，也不是那些典故搪塞的诗，更不是那些东拼西凑的诗。这是一首说迫切事、写眼前景、抒心中忧的自然感人之作。黄云鹄在洞壁前迟迟不忍去，玩味吟哦，与那无名和尚在冥冥中交谈，分享忧患，同感悲伤，竟至改动游山日程，留在此处睡了一夜。这样好的诗，不必用笔记，只三诵便可终身不忘了。

　　我能读到这首诗，应该感谢黄云鹄。他或许不是写诗的天才，但他能被一首天才的诗感动，这就很不错了。我游青城后山，从未上过白云万佛洞。据说，现今那上面有个白云观，未听说什么洞，也未见过万佛。几度沧桑，那里已经是道士的宫观，没有和尚的寺庙了。至于洞壁刻诗，早就泯灭，无踪可寻，令人叹惋。

　　一年一度避暑楠庄，总想念那两个无名和尚。历史是不写他们的。尤其是在特殊年代，他们的故事无人敢叙述。谁说，谁就是在“敌视农民革命战争”，那是“绝不会有好下场”的。千秋功罪，悠悠难定。一反一复谓之道，还是放眼长看吧。