悦读MOOK（第三卷）

赌一元钱的激辩——

　　书会在21世纪消失吗？

　　◎牛康博士

　　哈姆雷特疑问：活着，还是死去？这是个问题。

　　关于书的疑问：存在，还是消失？这是个问题。

　　牛康博士：先读一则虚拟的故事——一百年后的虚拟故事——

　　一对爱书的老夫妻，由于年轻时候读过许多书，不能为“N后现代”社会所容。他们试图为儿孙们讲述书中的故事和自己的读书心得。孩子们纷纷放下电子玩具，吓得大哭起来。因为“N后现代”的孩子们只知道操纵轻型飞机上天游玩，或者安坐家中享受机器人的服务，却从来没有看过书，甚至不知道有一种叫做“书”的东西存在。老夫妇自感不合时宜，决定把所藏五千册书卖掉。但是卖给谁呢？夫妇俩逢人便问，对方却几乎异口同声地说：“不，不，我们不信教！”也合该夫妻俩绝处逢生，书终于卖掉了。买者是一位历史学家，他说正好用这些书去完成他的学术论文，题目叫：人类的文化遗迹——书。

　　好了，故事讲完，辩题也出来了：

　　书在21世纪会消失吗？

　　或者是：在二十一世纪，书该不该消失？书会不会成为人类的文化遗迹？

　　当然，所谓“书”，也包括刊物杂志乃至报纸，也就是用纸张印着文字的阅读物。

　　对书生们来说，这无疑是一个辛酸的话题；不幸的是：本博士也忝为“书生一族”。虽然如此，本博士作为“舌战会”代理主席，当能做到不偏不倚，不左不右，不慌不忙，不阴不阳。所以，双方辩手尽可放心放胆，勿疑勿忌，鼓唇摇舌，辩将起来！

　　今天破例，先请反方开辩。

　　反方：一切都将成为遗迹

　　主席先生读的一则故事，看上去好像是虚拟性的；但不幸的是，这虚拟必将成为现实。

　　文字或图画印在纸上装订起来，我们就称它为“书”。书是一种载体，在它前面有几代老祖宗，我们不妨回顾一番。

　　三千年前，文字是刻在龟的甲壳或野兽的骨头上，那文字叫“甲骨文”。一块龟壳刻一篇，通常不满十个字，只好刻一句“香浓可口，味道好极了”之类；要刻一首七律或七绝也难。当然大海龟的甲壳大，大概可以刻一篇“妲己娘娘试穿迷你裙”小特写，而这特写也只能是“迷你”（超短）的。如果请微刻专家来刻，或许能刻上一个苏童的中篇小说；但这样的话，满街就都是“祝枝山”了，——用放大镜看文章，而且恐怕都是三千度近视。

　　甲骨文时代之后，是金文时代，文章铸刻在青铜器上。一尊青铜钟鼎能刻几百字的文章，比甲骨进步了。如今你买一本徐志摩的《爱眉小札》，胳肢窝下一夹，很潇洒；但如果青铜金文铸刻的《爱眉小札》，你就非要出动起重机和十吨大卡车不可。

　　金文时代之后，是竹简时代。用刀把文字刻写在竹片上，再用细绳把它们一片片连缀成册（“册”就是竹简边缀的象形字）；几篇文章（或一篇较长的文章）为一个单元，可以把它们卷起来；——所谓牛康文集第几卷的“卷”，就是由此而来（牛康主席非常谦虚地摆摆手）。当年秦始皇每天看文件，有两个宦官在旁边忙着展开，卷起；卷起，展开……像摆地摊卖席子的。

　　再后来有蔡侯纸，抄写成书；再后来有毕氏活字排版，印刷成书；再后来……

　　今天还有谁在甲骨上写情书，在钟鼎上著书立说，用竹简起草红头文件？没有了，都没有了。一切旧的都将从人们的生活中退出，一切都会成为过去的遗迹。

　　书当然也是这样。对方辩友有何高见呢？

　　正方：书与现代文明同在

　　对方辩友说，一切都会成为过去的遗迹。说“一切”是不是太绝对了？

　　十万年前山顶洞人用嘴吃东西，一万年前的古人用嘴吃东西，今天作为现代人的对方辩友，你们不是还是用嘴而不是用耳朵吃东西吗？我们的“嘴”没有成为“遗迹”，十万年后也不会。

　　人类创造了文字，文字是文明的标志。诚如对方辩友所说，文字从刻在甲骨上，铸在青铜钟鼎上，刻写在竹简上，……直到印刷在纸张上，这是进步变化，以新代旧的过程。然而这只是材料、形式的递变，而不是从根本上消灭“书”。

　　书是一种载体，它载着现代文明。现代文明也大大拓展了“书”载运驰骋的空间。

　　二十一世纪还将是现代文明社会吧，那么下个世纪就始终不能消灭“书”。假如二十一世纪回到洪荒蒙昧时代去，“书”当然就无须存在了。

　　然而这是不可能的。对方辩友本人，以及你们儿女、孙辈，在二十一世纪会逆转成四肢爬行，倒退得全不识“之乎”只会嗷嗷吼叫吗？当然不会。既然我们以及我们的后人还将“文明”下去，又怎么能消灭“书”呢？

　　反方：21世纪孙辈将不读书了

　　到下个世纪较晚的时候，我方的儿孙辈很可能不读“书”了，但他们将是更文明的人，因为他们有更新型的电脑，或比电脑更神奇的东西。但愿对方辩友的儿孙辈也是这样，而不至于“杞人忧书”，忧出抑郁症来。

　　如今的多媒体电脑，声像一体化，视听一体化，“书”能做到吗？一张磁盘可以容纳中国四大古典小说，而“书”呢，印出来就是至少四大部，如笨重的砖。也许“书”是徐娘半老，风韵犹存；但“徐娘”的风韵，能跟电脑（电子读物）的“少女”风韵相媲美吗？

　　对方辩友想必知道“信息高速公路”吧？“书”能进入这“高速公路”吗？不能。相比之下，它简直是老牛旧车；“书”被挤出、被替代，唉，实在是势在必然呀！

　　正方：书和电脑是“既生瑜，何生亮”吗？

　　对方辨友描绘了一幅“电脑霸权时代”的可怕图像，这就像是一首霸气十足的诗所鼓噪的：“我若发时百花杀！”

　　电脑真是超级“杀手”，它能杀绝除它之外的一切文化载体——包括书吗？

　　让我们来看看实际情况——

　　计算机（电脑）的始作俑者出自西方发达国家，美国科学家艾肯是计算机发明人之一。在美国，电脑以及软件的研制开发，是最早也是最发达的。那么，“书”在美国就被惨兮兮挤落到太平洋里去了吗？没有！恰恰相反，“书”在美国还是锋头正健、大行其道。只要看看那里书刊报纸繁多的种类以及惊人的发行量，就足以说明了。这叫做“事实胜于雄辩雌辩或强辩诡辩”。

　　倒是那些不知电脑为何物的地方，书也少得可怜。不可想象，一个从不读书的人，会是利用电脑智能的行家。发明、开发电脑的人没有一个是文盲，他们都读过很多书。

　　所以，书之于电脑，并非是“既生瑜，何生亮”的誓不两立、你死我活的关系。在二十一世纪，电脑可能升级到“N86”、“NN86”，而书还将存在，以更新更美的姿容存在。

　　电子读物当然有书所没有的优胜处，但书也自有其独特的魅力。书是不可替代，更不容驱逐的。对方辩友说，一张磁盘可容四大名著，轻便是轻便了；但设想一下，屋子里书架上整齐排列琳琅满目的书，跟柜架里那么几张几十张磁盘相比，何者更悦目诱人，充满书香气呢？

　　多媒体电脑的声像一体化、视听一体化，无疑比书“有声有色”。但电脑上显示出声像，一般要求人们眼、耳紧紧跟从着，不如书那样能使人们有更多的主体性，当你看书时尽可以自由地时读时辍时想；书不那么一览无余，反倒留给了我们想象的天地。为什么看有的名著改编的影视剧，感觉反而不如读原著呢？道理就在这里。文字自有文字的魅力。书上的有些妙笔，确实是只能意会，只能用心灵去感觉，若用别的形式表现出来，往往弄巧成拙，令人索然寡味。

　　磁盘容量大，看上去轻巧，但它须电脑硬件来呈示。书就简单多啦！夜晚临睡之前，你手执一卷小书，读读想想，悠哉优哉；旅行途中，在车上摸出书来赏读，化乏味为有味。电子读物即使袖珍化了，也总没有书这样简便吧。

　　所以，书自有其“不可取代”性。既然不可取代，那么，在二十一世纪，乃至二十二、二十三……世纪，书怎么会消失呢？

　　对方辩友要孙辈不读书，悉听尊便吧。我方还是要把“书香”一代一代传下去的！

　　谢谢主席。

　　牛康博士左边耳朵听听有道理，右边耳朵听听也有道理。左右道理弄得左右为难，结果想起柏杨先生“赌一块钱”的急办法，摸出一块钱来说，放进银行里生利息，到二十一世纪九十年代末的最后一天，看看那时候“书”究竟存在与否，双方辩手的后辈中赢的一方，就将获得这一块钱的本金加上利息。双方辩手就此闭嘴以待吧！■

　　被误解的文史常识

　　中国书籍出版社出版的《中国人最易误解的文史常识》（郭灿金、张召鹏著）介绍了不少我们日常生活中用错的人文、历史知识以及成语典故，现选取若干则，以飨读者——

　　唐伯虎未曾点秋香

　　周星驰主演的电影《唐伯虎点秋香》，叙述的是唐伯虎被秋香的三笑迷得失魂落魄，于是施计混入太师府当家奴，历经几多波折才追到了秋香。影片中的唐伯虎文武双全，不仅能诗善对，更是武功高强。

　　但是电影毕竟是电影，其内容夸张了很多。唐伯虎是才子不假，但是从未自称“江南四大才子之首”；他虽有三段婚史，但是并不风流。尤其值得指出的是，唐伯虎从未有过“点秋香”的艳遇。

　　唐伯虎是明代人，因为生于寅年寅时，寅为虎，故取字伯虎，后改字子畏。他自幼聪颖，能诗擅画，十六岁便中秀才，十九岁娶徐氏。但是妻子、父亲几年后接连病故，对他打击甚大，使他意志消沉。后来他发愤苦读，结果乡试名列榜首，“解元公唐伯虎”一时名遍南京城。二十七岁时续弦，娶妻何氏。当唐寅上京考进士时，被诬告行贿主考官，押入大牢，几番周折才获释。穷困潦倒时，妻子何氏离他而去。幸有一位名叫九娘的青楼女子周济他。后来，他便娶了九娘为妻，潜心作画，成为丹青高手。

　　清代学者俞樾曾在《茶香室丛钞》中为唐伯虎辟谣，断定“三笑姻缘”是好事者借着唐伯虎的盛名，把别人的事转在他的名下。有人还专门考证，证实秋香确有其人，是当时南京一个颇具名气的青楼妓女，至少比唐寅大十几岁，根本不可能与他有风流情事。所谓的唐伯虎有九个妻妾，全是从他最后娶的妻子“沈九娘”的名字上以讹传而来的。当时唐伯虎贫困交加，怎么可能妻妾成群？

　　电影《唐伯虎点秋香》只是娱乐品，虽然看着轻松，但终究纯属虚构。如果以戏说的电影来了解唐伯虎其人，那就差得远了。

　　陈世美不是负心郎

　　在后人的心目里，陈世美是一个符号，他代表了天下所有薄幸负心的男人。

　　陈世美的形象是通过传统戏曲《铡美案》而广为人知的。在该剧中，陈世美欺君罔上，抛父弃母，杀妻灭子，最终为正义的化身包拯所正法，永远钉在了道德的耻辱柱上。

　　然而，真实的历史却是另外一番样子。据《均州志·进士篇》和《湖北历史人物辞典》记载：陈世美又名陈年谷、熟美，均州（即湖北均县，现十堰丹江口市）人。出身于仕宦之家。清初游学北京，顺治八年（1651年）辛卯科进士。初任河北某地知县，后因康熙帝赏识，升为贵州省分守思仁府兼石道按察使，兼布政使参政。在贵州为官时，同乡同志来投，谋取官职，他多次接待，并劝以刻苦攻读以求仕进。后因来投奔者众多，陈世美难于应付，乃嘱咐管家一律谢绝。有两个家住均州城郊秦家坡的士子，昔日与陈世美一同进京赴考时，曾以钱物助陈，没想遭到了陈世美管家的回绝，顿生报复之念。遂将社会上一些升官发财、忘恩负义而抛弃妻儿之事，捏在一起，加在了陈世美的身上，编成戏曲《秦香莲》，在陕西、河南等地演出。

　　相传，清末时有剧团在均州演出此戏时，陈世美的第八代传人组织家族众人，砸了该剧团衣箱，并殴打演员，使演出被迫停止。据说，现在当地仍有“北门街不唱陈世美，秦家楼不唱秦香莲”的俗话。

　　因此，包拯和陈世美相差了几个朝代，让包公铡陈世美，可以说是“关公战秦琼”。同时，这也开了一个恶劣的先例，那就是利用文艺作品发泄自己心头的积忿，利用文艺作品打击他人。而后人也跟着责骂陈世美，岂不冤煞人哉！

　　李太白无缘品白酒

　　李白的酒量当然了得：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”

　　“李白斗酒诗百篇”，这是中国人心目里的一个最为动情、最为完美的故事，不需要过多的想象，我们就会为大唐时代诗人们白衣飘飘的绝代风华所倾倒，惊叹诗人太白的超凡才华和过人酒量，其实这里面既有误会也有后人添加的虚构成分。

　　首先我们应该知道的是，李白的酒量可能没有我们想象中那么大，要知道，他饮的不是我们今天常见的白酒。在唐朝，白酒还没真正出现。一般认为，中国的酒有五千年以上的悠久历史。中国酒以生长霉菌为主要微生物的酒曲为糖化发酵剂，复式发酵，半固态发酵为特征。所以，早期的酒在酿制方法和口感上更接近于今天的黄酒。目前流行的白酒的酿制技术到元朝才渐渐成熟，在明清时代，白酒才逐渐取代了黄酒，成为中国人餐桌上的主角。

　　知道了这一点，我们就会明白，为什么唐朝的诗人和宋朝的土匪都可以大碗喝酒。虽然黄酒喝多了照样也不好受，但是它的口感、酒精度数和对肠胃的刺激程度却与白酒完全不同。

　　因为黄酒的酒精度数低，所以文人来了兴致就可以肆无忌惮地狂饮。即使这样，唐朝诗人的酒量也没有我们想象的那么大。现在我们就来具体分析一下“李白斗酒诗百篇”中的“斗酒”到底有多少酒。

　　根据古代的容量标准来换算：一斛=十石，一石=十斗=一百二十斤，一斗也就是十二斤左右，需要注意的是，这里的斤是市斤。以目前中国大陆市场上流行的瓶装啤酒620毫升的净容量来折算，所谓的斗酒还不到目前九瓶啤酒的净含量。因此，知道了“斗酒”的容量，知道了酒的度数之后，也许我们会对李白的酒量有新的看法和感受。

　　既然酒的度数不高，喝的酒又不是太多，所以饮酒者胃里不是那么难受，而大脑恰恰正兴奋，碰见李白这样的谪仙人，写个几十首诗岂不是小菜一碟？

　　至今讹传，孔明草船借箭

　　诸葛亮，字孔明，是三国时期蜀国杰出的政治家、思想家、军事家。人们一提到他，便想起了《三国演义》中“三顾茅庐”、“草船借箭”、“七擒七纵”等故事。然而“草船借箭”之人并不是诸葛亮，而是孙权。

　　作为小说，《三国演义》第四十六回对诸葛亮“草船借箭”的描写是极其生动的。小说中，诸葛亮借着满天大雾，把二十只战船开到曹军寨前擂鼓呐喊，曹操怕有埋伏不敢妄动，便派弓弩手放箭。结果，诸葛亮轻易地得到了十万多支箭，不仅挫败了周瑜的谋害，又直接削弱了曹操的军事力量。

　　《三国演义》作为一部历史小说，虽然突出了诸葛亮性格、品德、功业等的积极方面，但又过于夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。所以鲁迅先生在评论《三国演义》时说：“状诸葛亮之智而近于妖。”《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是小说塑造的艺术形象。

　　据史料记载，“草船借箭”的真实情况是这样的：建安十八年（公元213年），孙权与曹操两军相持一个多月没分胜负。一天，为了观察曹军动静，“权乘大船来观军，公（曹操）使弓弩乱发，箭着其船，船偏重将覆，权因回船，复以一面受箭，箭均船平，乃还。”孙权起初料不到船身会中这么多箭，弄得船要倾覆，他只是急中生智，设法让船身得到平衡。

　　罗贯中把“草船借箭”这件事从孙权移到诸葛亮身上，目的是为了突出诸葛亮的智谋而已。自从有了《三国演义》之后，人们就以它作为衡量、品评三国人物的标准，而且平民百姓家只知有《三国演义》而不知有《三国志》，是故“草船借箭”的主角便成了诸葛亮。■