国学经典全集

第六十四章 未济第六十四（8）

　　“译文”

　　孟子说：“施行仁政就会荣光，不行仁政就会受辱；现在一些诸侯不愿受辱却做出不仁义的事，这就好比讨厌潮湿却居住在处于低洼的地方。如果真的不愿受辱，最好的办法是看重道德，尊重士人，让有德行的人处在合适的官位上，有才能的人担任相当的职务；趁着国家太平安宁的时机，修明政治和法纪。这样，即使是大国，也一定会敬畏他了。《诗经》上说：‘趁着天晴没阴雨，把那桑根皮儿剥取，修理房门和窗户。这些下面的人们，有谁敢把我欺侮？’孔子说：‘做这首诗的人，大概很精通治国之道吧！如果能治理好他的国家，谁敢欺侮他！’现在国家很安定，却趁这个时候沉溺享乐。懈怠游玩，这是自找灾祸。祸与福没有不是自己找来的。《诗经》上说：‘永远配合上苍的安排，多福要靠自己寻求。’《尚书太甲篇》说：‘上天降下的灾祸还可以躲避，自己作下的罪孽就没法逃脱了。’说的就是这个道理。”

　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

　　“译文”

　　孟子说：“尊重有德行的人，任用有才能的人，让优秀杰出的人担当合适的职位，那么，天下的士人都很高兴，就希望在他的朝廷里求职了；市场上提供货栈，而不征收营业税，如果货物卖不出去，依法定价收购，不让它们积压，那么，天下的商人都很高兴，就希望到他的市场里做生意了；关口只是查问但不征关税，那么，天下的旅客都很高兴，就希望从他的道路上经过了；对农民只让他们出力租种公田但不收租税，那么，天下的农民都很高兴，就希望在他的田野上耕作了；居住民宅不收人口税和地税钱，那么，天下的百姓都很高兴，就希望成为他的百姓了。真能实行这五个方面，那么邻国的百姓就会像对父母一般敬仰他了。假如邻国的国君带领这样的百姓来攻打他，就等于是带着儿女来攻打他们的父母，这是自从有人类以来都没有成功过的事。这样，在全天下就没有敌手了。在全天下没有敌手的人，是奉天命治理百姓的人。做到这样却不能使天下归顺而称王的，是从来没有过的事。”

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。”

　　“译文”

　　孟子说：“人都有怜惜别人的心地。先王有怜惜别人的心地，这就有怜惜人民的国政了。用怜惜别人的心地，实行怜惜人民的国政，治理天下就可以如在手掌上转动东西一样容易了。我说人都有怜惜别人的心地的根据是：如果突然间看到一个小孩就要掉进井里去，任何人都会产生惊怕同情的心理，这不是想借此跟孩子的父母攀交情，不是想借此博取乡族朋友的赞誉，也不是因为厌恶小孩的惊叫声才这样做的。从这一点可以看出，没有同情心的人，不是人；没有羞耻憎恶心的人，不是人；没有退让心的人，不是人；没有是非观念的人，不是人。同情之心，是仁爱的开端；羞耻憎恶之心，是道义的开端；退让之心，是礼仪的开端；是非之心，是智慧的开端。人有这四方面，就好比他有四肢。有这四方面却还以为自己不行，是自己伤害自己的人；他的君王有了这四方面，却以为他的君王不行，是伤害他的君王的人。凡是自己具备了这四方面的人，只要懂得进一步扩大它，充实它，那就好比火刚开始燃烧，泉刚开始喷涌。如果能发扬光大，就足以安抚天下的人民；如果不发扬光大，就连服侍父母也做不到。”

　　孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

　　“译文”

　　孟子说：“造箭的人难道要比造铠甲的人不仁爱吗？造箭的人就怕箭不伤人，造甲的人只怕铁甲衣不护人。巫师和木匠也是这样，巫师总想治好病，木匠总想人病死好请他做棺材。所以，选择一门技艺，不能不慎重。孔子说：‘与仁德一起相处就是美。选择了不与仁德共处的道路，怎能说是有智慧？’仁德是上天最尊贵的爵位、人们最安全的宅居。没有谁阻拦自己实行仁德，这是不聪明的表现。不仁德，不聪明，没有礼仪，没有道义，这种人只配做人家的仆役。做了人家的仆役却以此为耻，就像造弓的人把造弓当作耻辱，造箭的人把造箭当作耻辱。如果感到耻辱，最好是行仁德。仁德的人好比射箭：射箭的人先端正自己的姿势再射出箭去；射出去不中靶，不怪赢了自己的人，回过头来从自己身上找原因罢了。”

　　孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜；禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

　　“译文”

　　孟子说：“子路这个人，别人指出他的过错，他就很高兴；夏禹听了对他有好处的话，就向人施礼。大舜又要超过他们，把好的东西看成是大家所共有的，放弃自己的偏见，听从别人的正确意见，乐于吸取别人的长处来做好事。从耕种、烧陶器、打鱼一直到做天子，他的优点没有一点不是从别人那儿吸取来的。汲取别人的长处来做好事，这也是帮助、鼓励别人一道做好事。所以君子的最高美德就是帮助别人一道做好事。”

　　孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友；不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”

　　孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

　　“译文”

　　孟子说：“伯夷，不是自己认可的君主不服务，不是自己认可的朋友不结交；不在坏人的朝廷里当官，不跟坏人交谈；在坏人的朝廷里当官，跟坏人交谈，他就像穿戴着上朝用的衣帽坐在烂泥和炭灰上一样难受。推广这种憎恶坏人坏事的思想，他要是跟乡里俗人一起站着，而那个人的帽子歪戴着，就会头也不回赶忙离开，因为他想到好像会玷污了自己。所以虽然有些诸侯花言巧语要来请他，他却不肯接受邀请。不肯接受的原因，是他不屑于接近他们。柳下惠不同，他不因为服务做坏事的国君而觉得羞耻，也不因为职务低微而感到卑贱；被举荐当了官，不隐藏自己的才干，但一定按照自己的原则办事；不能被举荐当官也不怨恨，处境困苦也不忧愁。所以他说：你是你，我是我，即使你在我身旁赤身裸体，但哪能就玷污了我呢？”所以跟谁在一起都悠然自得，一点都不失常态，挽留他不让走就不走。挽留他不让走就不走，这也是因为他觉得离不离开都无所谓。

　　孟子又说：“伯夷胸襟太狭，柳下惠不够严肃。胸襟太狭与不够严肃，都是君子不可学习的。”

　　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

　　“译文”

　　孟子说：“天时的重要性不如地利，地利的重要性不如人和。譬如有一座内城三里见方、外城七里见方的小城，团团围住进攻它却不能取得胜利。包围进攻它，肯定选好了有利于作战的时令、气候，但是不能取胜，原因就在于有利于作战的时令、气候，比不上守城的人有地形的便利。又譬如另一座城，城墙并不是不高，城河并不是不深，武器装备并不是不锐利坚固，粮食并不是不充足，但是敌人一攻打，就弃城逃走，这又说明地理形势再好也比不上人心所向、上下团结重要。所以说：管辖百姓不能光靠划定国家的疆界，巩固国防不能光靠山川的险阻，威慑天下不能光靠武器装备的精良。符合道义的人帮助他的就多，违背道义的人帮助他的就少。帮助的人少到极点，连骨肉至亲都要背离他；帮助的人多到极点，普天下的人都会归顺他。用普天下归顺的力量去攻打连亲戚都背离的人，一定会胜利。所以讲道义的国君要么不打仗，如果打仗，一定会胜利。”

　　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

　　对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

　　明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

　　王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

　　不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

　　曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

　　景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

　　曰：岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？

　　“故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

　　“译文”

　　孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本当来看您的，但患了感冒，不能让风吹。假如您能来朝廷，我就支撑着临朝办公，不知能否让我见到您？”

　　孟子回答说：“真不幸，刚好我也有病，不能到朝廷去。”

　　第二天，孟子到齐大夫东郭氏家里去吊丧。公孙丑说：“昨天以有病为由谢绝了齐王的召请，今天却又出去吊丧，恐怕不太好吧？”

　　孟子说：“昨天有病，今天好了，为什么不能去吊丧？”

　　齐王派人来探病，还带了医生来。孟仲子对来人说：“昨天大王有命令来，不巧他身体不适，不能上朝。今天他病稍好了点儿，赶紧上朝去了，不知他能不能赶到。”一面派了好几个人等候在路上，挡住孟子说：“请您一定不要回家，赶快上朝去！”

　　孟子不得已，只好到齐大夫景丑家里住宿。景丑说：“家庭里有父子，家庭外有君臣，这是人与人之间最重要的关系。父子间以慈爱为根本，君臣间以恭敬为根本。我只看到大王尊重您，却没有看到您尊敬大王的任何表示。”

　　孟子说：“嗨！这是什么话！齐国没有人把仁义的道理讲给齐王听，难道是因为齐人认为仁义不好吗？不，这是因为他们心想‘这国王哪里值得跟他谈仁义’罢了。那才是最大的不敬。而我呢，如果不是尧舜治天下的道理，就不敢在齐王面前乱说，所以齐国人没有一个比我更尊敬齐王的。”

　　景丑说：“不是，我不是说这个。礼书上说：父亲召唤，不能慢吞吞地说”好吧“而应说”是“并立即起身；君王下令召见，连马车都等不及套好就走。您本来要去朝见，听到齐王召见的命令反而不去了，也许与礼规不相一致吧。”

　　孟子说：你难道说的是这个吗？曾子说：‘晋国和楚国的富有，是达不到的。不过，他们凭仗他们的富有，我依靠我的仁德；他们凭仗他们的爵位，我依靠我的道义。我有什么可遗憾的呢？’如果没有道理，曾子难道会说这话？其中或许是有道理的。天下全都尊重的东西有三样：一是爵位，一是年龄，一是德行。在朝廷，最尊重爵位；在民间，最讲究年龄；辅佐时世抚养百姓，最要紧的是德行。怎么能够凭着爵位就怠慢年龄与德行呢？

　　“所以凡是大有作为的君王，一定有他不能随意召见的大臣；如果有事要商量，就主动到大臣那里去。他如果不是这样尊重德行爱好道义，就不值得跟他一起有所作为。所以商汤对伊尹，先向他请教然后任命他为大臣，因而不用费大力气就称王于天下；齐桓公对管仲，也是先向他请教，然后任命他为大臣，因而不用费大力气就称霸于诸侯。现在天下各国，国土大小差不多，君王的德行高低也差不多，没有哪一个国家能占上风，这没有别的原因，就因为只喜欢用听从他们教导的人做大臣，而不喜欢用能够教导他们的人做大臣。商汤对伊尹，齐桓公对管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可以召唤，何况不屑于做管仲的人呢？”

　　陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

　　孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

　　“译文”

　　陈臻问道：“以前在齐国，齐王送给您好金子一百镒，您不收；后来在宋国，宋君送给您七十镒，您收下了；在薛国，薛君送给您五十镒，您也收下了。如果先前不收是对的，那后来收下就错了；如果后来收下是对的，那先前不收就错了。上述两种情况，老师一定属于其中的一种。”

　　孟子说：“都是对的。当在宋国的时候，我要远行，按惯例对出远门的人一定要送点盘缠，当时宋君说：‘送给您一点盘缠。’我为什么不收下？当在薛国时，我有戒备不测的想法，当时薛君说：‘听说您需要防着点，所以送给您一点买武器的钱。’我为什么不收下？至于在齐国，就没有什么理由了。没有理由却送钱给我，这无异于拿钱收买我。哪有贤德君子可以拿钱收买的呢？”

　　孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

　　曰：“不待三。”

　　“然则子之失伍也亦多矣，凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑、壮者散而之四方者，几千人矣。”

　　曰：“此非距心之所得为也。”

　　曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

　　曰：“此则距心之罪也。”

　　他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”

　　王曰：“此则寡人之罪也。”

　　“译文”

　　孟子来到平陆，跟那里的大夫孔距心说：“如果您的兵士一天三次掉队，那您是否要开除他呢？”

　　孔大夫说：“等不到三次，我就要开除他。”

　　孟子说：“既然这么说，那么您的失职如同战士掉队一样，也够多的了。闹饥荒的年头，您管辖的百姓，年老体弱者中弃尸在山沟里的，年轻力壮者中失散到四方逃荒的，几乎上千人了。”

　　大夫说：“这不是我孔距心所能管得了的。”

　　孟子说：“如果有一个人接受了别人的牛羊并替他牧放，那就一定要给牛羊找到牧场与草料。牧场和草料找不到，就把牛羊送还给主人呢，还是站在一旁看着它们饿死呢？”

　　大夫说：“看来，这的确是我的罪过了。”

　　隔了些天，孟子去见齐王，说：“大王的城邑长官，我认识了五个。明白自己罪过的，只有孔距心。我给您说说怎么回事。”

　　齐王听后说：“这样说来，是我的罪过了。”

　　孟子谓曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

　　谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为，则善矣；所以自为，则吾不知也。”

　　公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

　　“译文”

　　孟子对说：“您辞去灵丘城长官的职务而请求当狱官，似乎有点道理，因为当狱官就可以有机会向国王进言了。现在你当狱官已经好几个月了，还不能进言吗？”

　　向齐王进谏，却没有被采纳，就辞职离去了。齐国人说：“孟子为考虑的主意是好的，为他自己考虑些什么，我们就不清楚了。”

　　公都子把这话告诉了孟子。孟子说：“我听说过这话：有官吏职责的人，如果不能尽职责，就该离职；有进言责任的人，如果进言不能被采纳，也该离职。我既没有官职，也没有进言的责任，那么我的进退难道不是非常宽绰有余吗？”

　　孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王为辅行。王朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。

　　公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”

　　曰：“夫既或治之，予何言哉？”

　　“译文”

　　孟子在齐国当卿相，出使到滕国吊丧，齐王派了盖邑的邑令王做他的副使。王与孟子朝暮相处，往返于齐国到滕国的路途上，孟子却从没有跟王谈起过政事。

　　公孙丑说：“齐卿爵位，不算小；齐国到滕国的路途，不算近，但是一起往返您却不曾跟他谈过政事，这是为什么呢？”

　　孟子说：“既然有人已经在办那些事了，我还说什么呢？”

　　孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”

　　曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”

　　“译文”

　　孟子从齐国到鲁国为母亲出丧，返回齐国时，在嬴城逗留。充虞问道：“前些日子您不嫌我没本事，让我负责督促木匠做棺材的事。当时事情紧急，我不敢打扰请示您。现在希望能向您请示：棺材的木料似乎太好了。”

　　孟子说：“上古时对内棺外棺没有尺寸规定，中古时规定内棺厚度为七寸，外棺厚度要相称。从天子到百姓，讲究棺木，不只是为了看起来美观，而是这样做，才是尽了人的孝心。礼制规定不能做，就不可以称心而为；没有财力讲究不起，也不可以称心而为。礼制允许又有财力讲究，古人都用上等木料做棺材，我为什么却不这样呢？再说棺材做得厚实些，不让死者遗体接近泥土，孝子的心里岂不就舒坦一点了吗？我听说过这样的话：懂孝道的君子决不会为了爱惜天下物力而在父母身上省俭。”

　　沈同以其私问曰：“燕可伐与？”

　　孟子曰：“可。子不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”

　　齐人伐燕。

　　或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”

　　曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

　　“译文”

　　沈同以个人身份问孟子说：“燕国，可以攻打它吗？”

　　孟子答道：“可以。子哙不能随意把燕国让给人家，子之也不能从子哙那儿接受燕国。如果有这么一个士人，您很喜欢他，不跟国王说就私自把您的俸禄官爵给了他；那士人呢，也在没有得到国王命令的情况下就私自接受了您的俸禄官爵，那行吗？现在子哙、子之私相授受王位的事跟这有什么区别呢？”

　　齐国人攻打燕国。

　　有人问孟子：“你鼓动齐国攻打燕国，有这事吗？”

　　孟子说：“没有。沈同问我：‘燕国可以攻打吗？’我回答他说：‘可以。’他们就这样去攻打燕国了。他如果问：‘谁可以攻打燕国？’我就会回答他：‘是奉天命来治理百姓的人，才可以攻打燕国。’如果有一个杀人犯，有人问我：‘这人可以杀吗？’我会回答他说：‘可以。’他如果问：‘谁可以杀他？’我就会回答他说：‘做司法官的人，才可以杀他。’现在是一个与燕国一样无道的国家去攻打燕国，本不应该，我怎么会去鼓动他们呢？”

　　燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”

　　陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”

　　王曰：“恶！是何言也？”

　　曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

　　见孟子，问曰：“周公何人也？”

　　曰：“古圣人也。”

　　曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

　　曰：“然。”

　　曰：“周公知其将畔而使之与？”

　　曰：“不知也。”

　　“然则圣人且有过与？”

　　曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

　　“译文”

　　燕国人反对齐国。齐王说：“我对孟子感到很惭愧。”

　　齐国大夫陈贾说：“大王不要忧虑。您自己认为与周公相比，哪个更仁德而又睿智？”

　　齐王说：“嗨！这是什么话？”

　　除贾说：“周公派管叔监管殷商遗民，管叔却带他们反叛。如果周公明知管叔有反叛念头却派遣他去监管，这是不仁德；如果事先不知道而派遣他，这是不睿智。仁德与睿智，周公尚且没有完全做到，何况大王您呢？我愿意去见孟子作些解释。”

　　陈贾见到孟子，问道：“周公是个怎样的人？”

　　孟子说：“古代圣人。”

　　陈贾说：“他派管叔监管殷商遗民，管叔却带着他们反叛，有这事吗？”

　　孟子说：“不错。”

　　陈贾说：“周公是知道管叔会反叛却还要派遣他去的吗？”

　　孟子说：“周公不知道。”

　　陈贾说：“那么圣人也有过失了？”

　　孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，周公的过失不是情有可原的吗？况且，古代的君子，有了过失就改正，现在的‘君子’，有了过失却将错就错。古代的君子，他们的过失就像日食月食，百姓全都看到；当他们改正的时候，百姓也全都抬头望着。现在的‘君子’，哪里只是将错就错，而且为了掩盖过失还要制造种种借口。”

　　孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”

　　对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

　　他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”

　　时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

　　孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

　　“译文”

　　孟子辞职回家。齐王去看孟子，说：“以前希望见到您而没有能够，后来能在一个朝廷共事，我很高兴；今天您却又要丢下我回乡去，不知道今后能够再见到您吗？”

　　孟子回答说：“我只是不敢向您提请求罢了，这本来是我的愿望。”

　　过了几天，齐王对时子说：“我想在国都中心地带送给孟子一幢房子，用万钟粮食来养他的弟子，使我国的官员和平民都有可以效法的榜样。你为什么不替我跟孟子说说！”

　　时子托陈子把这话转告孟子，陈子就把时子的话跟孟子说了。

　　孟子说：“是，时子又怎能知道这件事是不行的呢！如果我想富贵，我拒绝了十万钟的俸禄却接受一万钟的馈赠，这是我想富贵吗？季孙说过：‘子叔疑这人真怪！自己想从政，不被任用，就算了吧，又设法让他的子弟当官。人谁不想高官厚禄？他却偏要在升官发财当中又搞个人垄断。’什么叫垄断呢？古代做生意，用自己拥有的东西交换自己没有的东西，有关官员只要稍加管理就行了。有一个卑鄙的汉子在那里，一定要找个高处爬上去，东张西望投机取巧来渔利。人们都认为他太卑鄙，因此要征收他的税钱。征收商税，就是从这个贱汉子开始的。”

　　孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。

　　客不悦，曰：“弟子斋宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

　　曰：“坐！我明语子，昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”

　　“译文”

　　孟子离开齐国，在昼城过夜。有一个想替齐王挽留孟子的人，端坐好然后跟孟子说话。孟子不答理他，伏在小桌上睡觉。那人不高兴了，说：“我对您很恭敬，斋戒了一宿才敢来跟您说话，您却装睡不理我，那我再也不敢来见您了。”

　　孟子说：“坐下！我明白告诉你。从前鲁穆公如果不常派人在子思身旁表达自己的诚意，就不能使子思安心；而泄柳、申详这两位，如果无人常在穆公身旁称誉他们的贤能，他们就不能安下身来。你现在替我这老头考虑，却及不上和对待子思一样的待遇，是你要跟我绝交呢，还是我要跟你绝交？”

　　孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”

　　高子以告。

　　曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉：谏于其君而不受则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”

　　尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

　　“译文”

　　孟子离开齐国。尹士告诉别人说：“不知道齐王成不了商汤王、周武王那样的人，这就是孟子的不明智；知道齐王不行，却还要来，这就是贪图富贵。千里迢迢赶来见齐王，没有得到赏识所以离去，过了三夜才离开昼城，这多不爽快？我就是对这点看不惯。”

　　高子把这话告诉了孟子。

　　孟子说：“尹士哪能了解我呢？千里迢迢赶来见齐王，这是我自愿的；没有得到赏识所以离去，难道也是我的愿望？我是不得已。我过了三夜才离开昼城，在我心里还觉得太快了，当时希望齐王会改变主意！齐王如果改变主意，就一定会让我回齐国。我离开昼城，齐王没有来追回我，这样我才毅然决然有了回家的心思。尽管这样，难道我愿丢下齐王吗？齐王还是完全能够担当行善的使命的。他如任用我，那就不仅是齐国百姓安定了，天下的百姓全都会安定。我总希望齐王改变主意！我每天希望着！我难道是这样的小气人模样--向国君进谏没有被接受，就大发脾气，脸上显得愤愤不平，离去时非得把所有力气都使出来跑够一天路程才肯歇脚？”

　　尹士听了这番话，说：“我真是个没见识的小人。”

　　孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

　　曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

　　“译文”

　　孟子离开齐国。充虞在途中问道：“老师您好像有点不愉快的样子。以前我曾从您那儿听说：‘有德行的人不埋怨天，也不怪罪人。’”

　　孟子说：“那时是那时，现在是现在。自古以来，每隔五百年一定有个统一天下的圣君兴起，在这期间还必然有闻名于当世的杰出人才出现。从周代以来，已有七百多年了。从年头看，已经超过了五百年；从时势看，正该产生圣君贤相了。上天不想使天下安定也罢；如果想要安定天下，在当今世上，除了我还有谁能担此重任呢？我为什么不愉快呢？”

　　孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”

　　曰：“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

　　“译文”

　　孟子离开齐国，在休地居住。公孙丑问道：“当官不要俸禄，是古代传下来的原则吗？”

　　孟子说：“不是。在崇地，我第一次见到齐王，回来后就有离开的念头，后来虽然为卿也不想改变，所以就不接受俸禄了。后来打仗有军令，我不能要求离开。在齐国长久待下去，这不是我的意愿。”

　　滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

　　世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不暝眩，厥疾不瘳。’”

　　“译文”

　　滕文公当太子时，去楚国，经过宋国，会见了孟子。孟子跟他说人性善良的道理，总是提到尧舜。

　　太子从楚国返回，又去见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？真理就只这么一条罢了。成曾对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我干吗要怕他呢？’颜渊曾说：‘舜是怎样的人？我又是怎样的人？有作为的人也可以像他一样。’公明仪曾说：‘周文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，如果把国土截长补短拼成方形，有将近方圆五十里，还是可以治理成好国家的。《尚书》中说：‘如果药吃下去全无晕乎乎的感觉，那就是药力不足，他的病是好不了的。’”

　　滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

　　然友之邹问于孟子。

　　孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

　　然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰，吾有所受之也。”

　　谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”

　　然友复之邹问孟子。

　　孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。粥，面深墨。即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。是在世子。”

　　然友反命。

　　世子曰：“然，是诚在我。”

　　五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

　　“译文”

　　滕定公逝世，太子对然友说：“以前孟子在宋国跟我谈过话，我在心中始终没有忘记。现在不幸，遇上父亲亡故，我想让您到孟子那儿请教一下再办丧事。”

　　然友到邹国向孟子请教。

　　孟子说：“这个问题提得很好哇！父母的丧事，本当竭尽自己的心力。曾子说过：‘父母在世，据礼服侍他们；父母亡故，也据礼送葬，据礼祭祀，这就称得上孝敬了。’诸侯的丧礼，没有学习过；尽管如此，我却曾经听说过：守三年丧，穿缝边的粗布孝衣，喝稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三个朝代都一样。”

　　然友回国汇报后，太子决定守丧三年。宗族长辈和朝中百官都不肯，说：“我们同一个祖宗的鲁国历代君王都没有守过三年丧，我们滕国历代君王也没有守过三年丧，到了你这代却违反常规，这不行。况且《志》这本书上说：‘丧事祭事按祖宗规矩办。’所以说，我们这个意见是有依据的。”

　　太子对然友说：“我过去没有好好学习请教，只喜欢骑马舞剑；现在亲戚百官对我不满，恐怕我难以在丧事中做到尽心尽力了。您再替我问问孟子吧。”

　　然友又到邹国问孟子。

　　孟子说：“唔。这事是不能求于他人的。孔子说：‘君王去世，太子把所有政务都交付给宰相，喝粥，面色深黑，到孝子的位子上哭丧。这样，大臣官吏，没有谁敢不悲哀，因为太子带头哭了。’身份高的人喜好什么，身份低的人一定喜好得更厉害。君子的德像风，小人的德像草，风吹到草上，草一定会随风向而倒伏。这丧事关键在于太子。”

　　然友返回滕国将孟子的话作了汇报。

　　太子说：“不错，这事的确决定于我。”

　　于是太子在守丧窝棚里住了五个月，没有发布什么禁戒和命令。亲戚百官很赞成。都说太子懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看。太子神色的悲戚，哭泣的哀伤，使吊丧的人感到很满意。

　　滕文公问为国。

　　孟子曰：民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富；不仁矣；为仁，不富矣。’

　　夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？

　　夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

　　设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

　　“诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

　　使毕战问井地。

　　孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

　　“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

　　“译文”

　　滕文公问怎么治国。

　　孟子说：百姓的事不可迟缓。《诗经》上说：‘白天割茅草，夜晚把绳绞，快点修房屋，来春播五谷。’百姓的规律是：有固定产业的人就有坚定的道德观念，没有固定产业的人就没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会为非作歹，违法乱纪，无所不为了。待到犯了罪，再加以惩处，这是坑害百姓。哪有仁爱的人执政却做出坑害百姓事情来的呢？所以贤明的君主必然谦恭节俭，尊重臣下，向百姓征收赋税有一定制度，阳虎说：‘追求发财致富，就不讲仁爱了；要讲仁爱，就不能发财致富了。’

　　夏朝每户给五十亩田，按‘贡’法征税；商朝每户给七十亩田，按‘助’法征税；周朝每户给一百亩田，按‘彻’法征税。他们实际上都实行十分之一的税率。‘彻’是通的意思，‘助’是借助的意思。龙子说：‘土地管理的税制最好的是助法，最不好的是贡法。’贡法就是比较几年的收成，定个平均数为标准。年成好，粮食到处抛撒，多征收赋税不算暴虐，却不多征收一点；年成荒，收成连弥补肥田费用都不够，却非得按标准征足。作为百姓的父母官，却使百姓终年辛劳，结果连父母也不能养活，还要借高利贷凑够定额去完税，致使老人和幼童饿死，尸体扔在山沟里，那么百姓父母官的作用又在哪里呢？大官的俸禄可以世代传下去的制度，滕国本来就在实行了。（但对百姓有利的税制--助法没有实行。）《诗经》上说：‘愿上天先降雨到公田，而后滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田。从这首诗看来，就是周朝也是实行助法的。

　　“百姓生活安定了，再）设立庠、序、学、校来教育百姓。‘庠’，就是培养；‘校’，就是教育；‘序’，就是陈列。（地方学校，）夏朝叫‘校’，殷朝叫‘序’，周朝叫庠”，国立的叫‘学’，三个朝代都一样。这都是为了使人们明确人的等级关系而设立的。地位高的人明确了人的等级关系，地位低的百姓自然就会亲密依附。如果有圣王兴起，一定会来仿效取法，这就成了圣王的老师了。

　　“诗经》上说：‘周国历史虽悠久，承受天命气象新。’这里说的是周文王。您努力实行这些，也可以使您的国家面貌一新！”

　　膝文公派毕战问井田制的事。

　　孟子说：您的国君准备施行仁政，经过选择决定派您来问我，您一定要努力啊！施行仁政，一定要从划分田界开始。田界划分不正确，井田就大小不匀，作为官员俸禄的田租也就不公平，所以暴君污吏一定要搞乱划分的田界。田界划分正确了，分配田地和制定官员俸禄就可以毫不费力地办妥了。

　　“滕国虽国土狭小，但也有官吏，也有农民。没有官吏，便没有人管理农民；没有农民，便没有人养活官吏。希望你们在郊野实行九分抽一的助税法，在城市实行十分抽一的贡税法。卿相以下的官吏一定要有供祭祀用的圭田。圭田每人五十亩；（农民每户仅给一人分田）如果家中有其他劳力，就每人再分二十五亩。死亡和搬迁都不离开本乡本土，全乡的土地都属同一块井田，人们无论外出或居家都互相友爱，防御把守互相帮助，有了疾病互相照顾，那么，百姓就会团结和睦。方圆一里为一块井田，每块井田九百亩，中间的一百亩是公田。周围八家每家一百亩私田，八家的人一起耕种公田；公田里的农事完成了，才能做私田的农事，以此来区别百姓与官吏。这些只是井田制的大概情况，至于具体怎么修饰调整，那就在于您的国君和您本人了。”

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

　　曰：“然。”

　　“许子必织布而后衣乎？”

　　曰：“否，许子衣褐。”

　　“许子冠乎？”

　　曰：“冠。”

　　曰：“奚冠？”

　　曰：“冠素。”

　　曰：“自织之与？”

　　曰：“否，以粟易之。”

　　曰：“许子奚为不自织？”

　　曰：“害于耕。”

　　曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

　　曰：“然？”

　　“自为之与？”

　　曰：“否，以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事固不可耕且为也。”

　　然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

　　后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

　　尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

　　“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之处，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’子是之学，亦为不善变矣。”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

　　“译文”

　　有一个奉行神农学说名叫许行的人，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“我这个来自远方的人听说您施行仁政，希望得到一个住处做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的徒弟有几十个，都穿粗布衣服，靠编草鞋、织席子来谋生。

　　陈良的弟子陈相和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了，我愿做您的百姓。”

　　陈相见到许行，非常高兴，把他以前学的全抛弃了，转而向许行学习。

　　陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕国国君，倒确实是一个贤明的君王；尽管如此，却还不懂得真谛。古代贤君跟百姓一起耕作来供给生活，自己又要做饭，又要治国。现在呢，滕国有粮仓国库，那么，这就是损害百姓来奉养自己了，哪里算得上贤明呢？”

　　孟子说：“那位许先生一定自己种粮才吃饭吗？”

　　陈相说：“是的。”

　　孟子说：“许先生一定自己织布才穿衣吗？”

　　陈相说：“不是，许先生穿粗布衣服。”

　　“许先生戴帽子吗？”

　　陈相说：“戴的。”

　　孟子说：“戴什么帽子？”

　　陈相说：“生绢做的帽子。”

　　孟子说：“他自己织的吗？”

　　陈相说：“不是，是用粮食换来的。”

　　孟子说：“许先生为什么不自己织呢？”

　　陈相说：“那要妨碍耕种。”

　　孟子说：“许先生用锅甑做饭，用铁器耕田吗？”

　　陈相说：“是的。”

　　“自己做的锅甑和铁器吗？”

　　陈相说：“不是，是用粮食换来的。”

　　“用粮食换锅甑农具，不算损害陶工铁匠；陶工铁匠用他们的锅甑农具换粮食，难道就算损害农夫吗？况且许先生为什么不自己烧陶冶铁，所有的东西都自己做好放在家里随用随拿？为什么忙忙碌碌与各种工匠做买卖？怎么许先生如此不怕麻烦？”

　　陈相曰：“各种工匠的事，实在是不可能一边耕种一边做得了的。”

　　那么治理天下的事就是一边耕种一边做得了的吗？当官者有当官者的事，小百姓有小百姓的事。而且一个人自身，就需要具备各种工匠所做的东西。如果一定要自己做成的东西才能用，这是让天下的人都疲于奔忙。所以说：有的人费心思，有的人耗气力；费心思的人管理别人，耗气力的人被别人管理；被管理的人养活别人，管理别人的人被别人养活，这是全天下都通行的道理。

　　在尧的时候，天下还没有稳定，洪水到处奔流，在天下泛滥。草木长得茂盛，鸟兽繁殖兴旺，谷物没有收成，凶禽猛兽威胁着人类的安全，中原大地上到处是纵横交错的鸟兽足迹。尧暗自忧虑这种情况，选拔舜主持治理。舜命令伯益主管火政，伯益焚烧了山野沼泽的草木，飞禽走兽都纷纷逃跑躲藏起来了。禹疏通了九条河流，治理济水、漯水，引流入海；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，引流入长江，这样中原地带才可以种庄稼养活人们。在那个时候，禹在外面八年，三次经过自己的家门却不进去，他即使想自己耕种，但可能吗？

　　后稷教百姓种庄稼，种植各种谷物，谷物成熟了，人们才能养育自己。人有一种规律，吃得饱饱的，穿得暖暖的，住得安安逸逸的，如果没有教育，就跟禽兽差不多。圣人又为这种情况忧虑，命令契当司徒，把做人的伦理道德教给百姓：父子间要有骨肉之情，君臣间要有忠义之道，夫妻间要有内外区别，长幼间要有尊卑次序，朋友间要有诚信交谊。尧说：‘使他们勤劳，使他们正直，帮助他们，让他们自己培养美好的品德，然后再对他们施加恩惠。’圣人为百姓这样操心，还有空暇耕种吗？

　　尧把得不到舜这样的贤人作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶这样的贤人作为自己的忧虑。把一百亩田耕种不好作为自己的忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫做惠，把好品德教给别人叫做忠，替天下物色到贤才叫做仁。所以把天下托付给别人容易，替天下物色到贤才却很困难。孔子说：‘真伟大啊，尧做天子！只有天最伟大，也只有尧能够效法天！尧的圣德博大无边啊，人们找不到恰当的言语赞美他。真正的君主，舜啊！多么崇高啊，他虽有天下，却好像跟自己不相干！’尧、舜的治理天下，难道不用心思吗？只不过不用在耕种上罢了。

　　“我听说过因受中原文化影响而改变了边远落后民族，却没有听说过因受边远落后民族文化影响而改变了中原。陈良，出生在楚国，喜爱周公和孔子的学说，北上到中原学习。北方的读书人，没有谁能超过他。他就是人们所说的豪杰之士。你们兄弟俩跟他学习几十年，老师一死竟背叛了他！从前孔子逝世，三年之后，弟子们守丧完毕打点行李准备回家，又到子贡住处作揖告别，面对面哭了起来，一个个泣不成声，就这样哭了一场才回家。子贡送走他们回来，在墓地边盖了一间房子，一个人住了三年才回家。过了些时间，子夏、子张、子游因为有若有点像孔子，想要用对待孔子的礼节对待他，硬要曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的道德学业好比用长江、汉水的水洗涤过，用夏季猛烈的太阳曝晒过，光亮洁白，不可能有谁比得上他了。’现在许行这个南方蛮子，说起话来像鸟叫一样怪里怪气，对祖先圣王之道说三道四，你却背叛你的老师而向他学，这跟曾子比实在相差太远了。我听说过鸟儿从深暗的山谷里飞出来，飞到高大的树木上，没听说过从高大树木上飞下来，飞到深暗的山谷里。《鲁颂》这首诗说：‘打击西戎和北狄，惩治楚国和舒国。’周公正是要惩治他们，你反而向他们学，也真是越变越不对路了。”

　　陈相说：“依从许先生的学说，那就能做到市场上物价一致，国都里没有欺诈行为。即使让小孩子到市场去，也没有谁会欺骗他。布匹绸缎长短一样，价格就一样；麻线丝帛轻重一样，价格就一样；谷物多少一样，价格就一样；鞋子大小一样，价格就一样。”

　　孟子说：“东西的品种质量不一样，是事物的实际情况。有的相差一倍或五倍，有的相差十倍或百倍，有的相差千倍或万倍。你把它们等同起来，这是搅乱天下。做工粗糙的鞋和做工精细的鞋一样价格，人们难道肯做精细的鞋吗？听从那位许先生的学说，是把人们引向弄虚作假的邪路，怎能治理国家呢？”

　　墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”

　　他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

　　徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

　　徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有，睨而不视。夫也，非为人，中心达于面目，盖归反而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

　　徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”

　　“译文”

　　墨家的夷之通过徐辟的关系求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，可今天我还病着，病好了，我会去见他，他不必来。”

　　过了几天又求见孟子。孟子说：“今天我倒可以见他。不直言，真理就显示不出来；我打算说真话。我听说夷子是墨家人物，墨家治办丧事，以俭省为原则。夷子想用这个原则来改变天下的习俗，莫非认为不这样做就不值得崇尚吧？但是他葬他的父母亲却丧仪很丰厚，这就是用他看不起的方法对待父母亲了。”

　　徐子把这话告诉了夷子。夷子说：“儒家的说法，古代帝王对待百姓‘好像爱护婴孩一样’，这话是什么意思呢？我认为是说人对人的爱护没有差别等次，只是实行起来得从父母开始。”

　　徐子把这话告诉了孟子。孟子说：“那个夷先生，真的认为别人爱护他哥哥的儿子，如同爱护他邻居的婴孩吗？他不过是抓住了这样一个例子：婴孩在地上爬，快要掉入井里，（无论谁都会去救。）但这并不是婴孩的罪过。（婴孩无知，人们出于同情心才去救他，然而这并不说明爱无差别。）而且天生万物，只有一个根源，可是夷子当作有两个根源，（认为别人父母等于自己父母），他说什么‘爱无差别’的原因就在于此。大约老早的时候，曾经有过父母死了不埋葬的人。他的父母死了，就抬到山沟里扔了。过几天路过这里，狐狸在吃尸体，蝇蚊在上面叮吮。他的额上流出汗水，斜着眼不敢直视。这汗水，不是由于愧对他人而流的，而是自己悔恨心情在脸上的表现。大约他就回家拿了畚箕铁锹去掩埋了尸体。掩埋尸体确实是对的，所以孝子仁人掩埋他们死去的父母亲，也是一定有道理的。”

　　徐子把这些话告诉了夷子。夷子茫然若失，愣了一会儿，说：“我领教了。”

　　陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”

　　孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。

　　“译文”

　　陈代说：“不愿去见诸侯，好像太讲究小节了吧；如果去见诸侯，成大事可以称王天下，成小事可以称霸诸侯。况且《志》上说：‘屈曲的只有一尺，却伸直了八尺。’似乎可以去见一见。”

　　孟子说：“从前齐景公要打猎，用旌旗召唤园林主管，主管不去，齐景公就想杀他。有志气的人随时准备弃尸山沟，有勇气的人随时准备掉脑袋。孔子这样称赞主管，取他哪一点呢？就是取他在不合礼规的召唤下拒不应召这一点。如果我不待诸侯们的招聘自动找上门去，像什么样呢？况且你所说的屈曲一尺伸直八尺，是从利益方面而言的。如果单从利益方面考虑，那么即使屈曲的是八尺，伸直的只是一尺，也不无小利，你认为也可以干么？从前赵简子派王良给他所宠幸的小臣奚驾车打猎，结果整整一天没有猎获一只鸟兽。奚回去向赵简子报告说：‘王良是天下最差的驾车手。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘希望再去一次。’奚勉强同意了，这一次才一个早晨就猎获了十只鸟兽。奚回去后汇报说：‘王良是天下最好的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门给你驾车。’就跟王良说了。王良不