国学经典全集

第六十四章 未济第六十四（9）

　　“译文”

　　孟子说：“三代得到天下是因为仁德，他们失天下是因为不仁德。国家衰败和兴盛、存在和灭亡的原因，也是这样。天子不仁，不能保全天下；诸侯不仁，不能保全国家；卿大夫不仁，不能保全宗庙；士人百姓不仁，连自家性命都不能保全。现在有些人害怕死亡却喜欢不仁，这好比害怕酒醉却硬要喝酒一样。”

　　孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

　　“译文”

　　孟子说：“爱别人而别人不来亲近，就该反省自己是否真做到仁爱了；管理别人却管不好，就该反省自己是否真有聪明才干了；礼貌待人而别人不以礼回报，就该反省自己是否真做到恭敬了。任何行动如果没有收到预期效果，都应反过来从自己身上找原因，自己正直了，天下就会归顺。《诗经》上说：‘永远合于天命，自己求取各种福禄。’”

　　孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

　　“译文”

　　孟子说：“人们常说这样一句话，都说：‘天下国家。’天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是自己。”

　　孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

　　“译文”

　　孟子说：“从政不难，只要不得罪世家大族。世家大族钦慕的事物，整个国家都会钦慕；整个国家钦慕的事物，全天下都会钦慕；于是德行教化就风靡天下了。”

　　孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

　　“译文”

　　孟子说：“天下政治清明时，品德低的听凭品德高的驱使，才能低的听凭才能高的驱使；天下政治黑暗时，力量小的听凭力量大的驱使，弱者听凭强者驱使。这两种情况，是天意决定的。顺从天意的就生存，违背天意的就灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不肯接受别人命令，这是自绝于人。’于是流着泪将女儿嫁到吴国。现在小国效法大国，却又把接受大国命令看成耻辱，这就好像做学生却又把接受老师命令看成耻辱一样。如果真的以接受命令为耻，最好以文王为师。以文王为师，大国用五年、小国用七年时间，一定可以统治整个天下了。《诗经》上说：‘殷商的子孙，数量不止十万。上帝已经发命，都要服从周朝。都要服从周朝，可见天命无常。殷商优秀人才，全到周京助祭。’孔子说：‘仁德的威力是不能按人数众寡来计算的。国君如果重视仁德，就能无敌于天下。’现在有些国家想无敌于天下却不讲仁德，这就好比热得难受却不用凉水洗澡。《诗经》上说：‘酷热实在难解脱，谁能不去洗个澡？’”

　　孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？”有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。

　　“译文”

　　孟子说：“不仁的人怎能跟他谈论呢？这些人处于危急中却以为很安全，灾难临头却以为很吉利，津津有味地干着导致灭亡的事。不仁的人如果还可以跟他谈论，那怎么会有亡国败家的事呢？从前有个儿童唱道：‘沧浪的水清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以用来洗我的脚丫。’孔子说：‘弟子们听着！水清就洗缨，水浊就洗脚，这都取决于水本身。’人哪，一定先有自取侮辱之处，别人才会来侮辱他；家呢，一定先有自招毁灭之处，别人才会来毁灭它；国呢，一定先有自讨攻伐之处，别人才会来攻伐它。《尚书太甲篇》说：‘上天降下的灾祸还可以躲避，自己作下的罪孽，就没法逃脱了。’说的正是这个道理。”

　　孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊鱼者，獭也；为丛爵者，也；为汤，武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”

　　“译文”

　　孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了天下的百姓；失去百姓，是因为失去了百姓的心。得到天下有门道：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓有门道：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有门道：百姓所想要的，就给他们积聚起来，百姓所憎恶的，就不要加在他们头上，如此而已。百姓归附仁德，犹如水往低处流，兽往旷野奔。所以替深潭把鱼赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀赶来的，是鹞鹰；替商汤王、周武王把百姓赶来的，是夏桀和商纣。如果天下的国君有爱好仁政的，那么诸侯都会替他把百姓赶来的。即使不想得到天下，也推辞不掉了。可是现在想统一天下的人，犹如病了七年却要找三年的陈艾来灸治，如果平日不收藏，一辈子也找不到。如果不决意行仁政，一辈子都会忧愁受辱，以至陷入身死国亡的结局。《诗经》上说：‘国事怎能办得好，只能大家都淹死。’说的就是这个意思。”

　　孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

　　“译文”

　　孟子说：“作践自己的人，没必要跟他谈论什么；抛弃自己的人，没必要跟他从事什么。一开口就指责礼义，叫做作践自己；认为自己不能坚持遵循仁义，叫做抛弃自己。仁，是人最安乐的住宅，义，是人最正确的道路。空着安乐的住宅不居住，放弃正确的道路不去走，太可悲了！”

　　孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

　　“译文”

　　孟子说：“路本来就在近处却到远处去找，事情本来很容易却要往难处去着手。其实，只要人人孝敬自己的父母、尊敬自己的长辈，天下就太平了。”

　　孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

　　“译文”

　　孟子说：“处在低下的职位又不能从上级获得信任，百姓是不可能治理得好的。获得上级的信任有它的办法，要是得不到朋友的信任，便不能获得上级的信任；获得朋友的信任有它的办法，要是服侍父母不能取得他们的欢心，便得不到朋友的信任；获得父母的欢心有它的办法，要是自我反思是不真诚的，便得不到父母的欢心；使自己真诚有它的办法，要是不明白什么是善，便不能使自己真诚。所以，真诚是自然的本质，为人真诚是做人的本质。真诚到了极点却还不能感动别人的，从来没有过；不真诚，没有能感动别人的。”

　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

　　“译文”

　　孟子说：“伯夷躲避商纣，隐居在北海边，听到文王兴起，就满怀激情地说‘为什么不去归附呢！我听说西伯是个精心赡养老人的人。’太公躲避商纣，隐居在东海边，听到文王兴起，就满怀激情地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯是个精心赡养老人的人。’这两位老人，是天下最有名望的老人，他们投奔文王，就是全天下的父老都投奔文王了。全天下的父老都投奔文王了，他们的儿辈会往哪儿投奔呢？如果有诸侯施行文王的仁政，七年之内，一定会掌管天下的政治了。”

　　孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

　　“译文”

　　孟子说：“冉求当了季氏的总管，不能改变季氏的德行，反而把田租比以往提高了一倍。孔子说：‘冉求不是我们的人了，弟子们可以公开声讨他。’从这一点看来，国君不实行仁政，却帮助他搜刮钱财致富的臣子，都是被孔子所唾弃的人。何况那些为国君拼命打仗的人呢？为争夺土地而打仗，杀死的人遍野都是；为争夺城池而打仗，杀死的人遍城都是。这就叫做为了争地盘而吃人肉，他们的罪恶，即使处死都抵偿不了。所以擅长打仗的人应该受重刑；联合诸侯兴兵攻伐的人受次一等刑罚；迫使百姓开垦荒地、承担耕种责任以求增加田税收入的人受再次一等刑罚。”

　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子焉；胸中不正，则眸子焉。听其言也，观其眸子，人焉哉？”

　　“译文”

　　孟子说：“在人身上的器官，没有什么东西比眼睛更好的了。眼睛不会掩盖一个人的邪恶。心里正，眼睛就明亮；心里不正，眼睛就浑浊。听一个人说话，只要看他的眼睛，这个人到底怎样哪能掩盖得住呢？”

　　孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

　　“译文”

　　孟子说：“恭敬的人不会侮辱别人，俭省的人不会掠夺别人。侮辱、掠夺别人的君王，只怕别人不顺从他的意志，哪能做得到恭敬、俭省？恭敬、俭省哪能单凭动听的好话与和颜悦色就能做到的呢？”

　　淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

　　孟子曰：“礼也。”

　　曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

　　“译文”

　　淳于髡说：“男人和女人不亲手递接东西，这是礼规吗？”

　　孟子说：“是礼规。”

　　淳于髡说：“嫂嫂掉到水里，那是否可以用手拉她？”

　　孟子说：“嫂嫂落水不拉，这是豺狼。男女不亲手交接东西，是礼规；嫂嫂落水用手去拉，是应变。”

　　淳于髡说：“现在全天下都掉在水里，您不去拉一把，是为什么呢？”

　　孟子说：“天下掉到水里，用道义去拉；嫂嫂掉到水里，用手去拉。你要我用手去挽救天下吗？”

　　公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

　　孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

　　“译文”

　　公孙丑曰：“君子不亲自教育儿子，是为什么？”

　　孟子说：“情势行不通。教育者一定是用正道来教人，用正道教育没效果，接着就靠发脾气。发脾气，就反而伤害父子关系了。儿子会说：‘您用正道教育我，但您处事却不是从正道出发的。’这样，就父子互伤感情了。父子互伤感情，就坏事了。古时人彼此交换儿子进行教育，这样，父子之间就不会拿正道来要求对方。拿正道要求对方，父子间就会产生隔阂。有了隔阂了，就是最不好的事了。”

　　孟子曰：事，孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

　　“曾子养曾，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有。’曾死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

　　“译文”

　　孟子说：服侍谁最重要？服侍父母最重要；守护什么最重要？守护自身最重要。保持自身节操又能服侍父母的人，我听说过；丧失自身节操却能服侍父母的人，我没有听说过。谁不做服侍之事呢？但服侍父母，是服侍的根本；哪个没有该守护的呢？但是守护自己，是守护的根本。

　　“曾子奉养他的父亲曾皙，每顿一定有酒和肉；快要收拾碗筷时，一定会请示：剩下的给谁；问起有没有多余的，一定说‘有。’曾皙死了之后，曾元奉养曾子，也每顿一定有酒和肉；快要收拾时，不再请示剩下的给谁了；问起有没有多余的，便说‘没有了。’他是打算将剩下的用来下次再奉给父亲吃。这叫做供养父母的口腹。像曾子那样侍养，那才可以叫做顺从父母的心意。服侍父母像曾子一样，就可以了。”

　　孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。唯大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义，莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

　　“译文”

　　孟子说：“君主用人不当不值得指责，政事的失误也不值得批评；只有德行高尚的人才能感化纠正君主思想上的错误。君主仁爱，就没有谁会不仁爱；君主坚守道义，就没有谁会违背道义；君主正派，就没有谁会不正派。一旦端正了国君的思想，国家就安定了。”

　　孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

　　“译文”

　　孟子说：“有料想不到的赞誉，也有本来追求完美无缺反而招致诋毁的。”

　　孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

　　“译文”

　　孟子说：“人讲话很轻率，原因在于无需承担什么责任罢了。”

　　孟子曰：“人之患在好为人师。”

　　“译文”

　　孟子说：“人的毛病在于喜欢充当别人的老师。”

　　乐正子从于子敖之齐。

　　乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”

　　曰：“先生何为出此言也？”

　　曰：“子来几日矣？”

　　曰：“昔者。”

　　曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”

　　曰：“舍馆未定。”

　　曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”

　　曰：“克有罪。”

　　“译文”

　　乐正子跟着子敖到了齐国。

　　乐正子去见孟子。孟子说：“你也来看我吗？”

　　乐正子说：“老师为什么说这话呢？”

　　孟子说：“你来了几天了？”

　　乐正子说：“昨天。”

　　孟子说：“既然是昨天来的，那我说这话不是应该的吗？”

　　乐正子说：“我住的地方没有找好。”

　　孟子说：“你听说过要找好住处，才求见长辈这样的规矩吗？”

　　乐正子说：“我有过错。”

　　孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒饣甫啜也。我不意子学古之道而以饣甫啜也。”

　　“译文”

　　孟子对乐正子说：“你跟着子敖来，只是为了吃喝。我没想到你学习古圣人之道却是为了吃喝。”

　　孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

　　“译文”

　　孟子说：“不孝顺的表现有三种，其中没有后代最为重要。舜不请示父母就娶亲，就是因为怕没有后代，所以君子认为这等于向父母请示过一样。”

　　孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

　　“译文”

　　孟子说：“仁的主要内容是服侍父母；义的主要内容是顺从兄长；智的主要内容是懂得上述两条并坚守不舍；礼的主要内容是把上述两条加以调节、修饰；乐的主要内容是乐于实行这两条，那么快乐就产生了；快乐一产生哪能抑制呢。不可抑制，就自然而然手舞足蹈起来了。”

　　孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍豫，瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

　　“译文”

　　孟子说：“天下的人都很高兴而且将归附自己了，把这一切看作草芥一般不当回事，只有舜才做得到这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母，不可以做儿子。舜遵照服侍父母的准则竭尽心力去做，他父亲瞽瞍终于变得高兴了，瞽瞍高兴，天下就风气大变了，瞽瞍高兴，天下父子之间的关系准则也就确定了，这叫做大孝。”

　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”

　　“译文”

　　孟子说：“舜出生于诸冯，迁居到负夏，死于鸣条，应该说是一个东方人。文王出生于岐周，死于毕郢，应该说是一个西方人。他们两个人，生活的地方相距一千多里，时代相差一千多年，但能使自己的理想在中国实现，就像符节相合，完全一样。一个先代圣王，一个后代圣王，他们的准则却是一样的。”

　　子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

　　“译文”

　　子产主持郑国的政治，用他所乘的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“子产虽然给人带来点恩惠，却不懂得搞政治。假如十一月修成人行桥，十二月修成车行桥，百姓就不担心过河了。君子如果搞好了政治，出行时驱使路人回避都可以，怎能一个人一个人地帮他们过河呢？所以执政的人，如果一个个地讨人们欢心，时间就太不够用了。”

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”

　　王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽 不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇何服之有？”

　　“译文”

　　孟子告诉齐宣王说：“君王把臣子看作手足，那臣子就会把君王看作腹心；君王把臣子看作犬马，那臣子就会把君王看作平民；君王把臣子看作泥土小草，那臣子就会把君王看作仇敌。”

　　齐宣王说：“按照礼规，臣子要为曾服侍过的君王穿一段时间孝服，在怎样的情况下臣子才会为他穿孝服呢？”

　　孟子说：“臣子的劝谏要照办，臣子的建议要听取，恩惠要落实到百姓；臣子因故离开本国，君王就要派人当向导带他出境，还要先派人到他要去的目的地作安置；离开三年不回来，才收回他的田地住房。这叫做三有礼。这样，臣子就会为他穿孝服了。现在做臣子的，劝谏不被采纳，建议不能听取，恩惠落实不到百姓；臣子因故离开，君王就把他拘留起来，还想尽办法在他要去的目的地设置种种障碍；离开当天，就收回他的田地和住房。这叫做仇敌。既然是仇敌，哪有为他穿孝服的呢？”

　　孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

　　“译文”

　　孟子说：“没有罪却把士人杀掉，那么大夫就可以离去；没有罪却把百姓杀死，那么士人就可以搬迁。”

　　孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

　　“译文”

　　孟子说：“君王仁爱就没有谁会不仁爱，君王坚守道义就没有谁会违背道义。”

　　孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

　　“译文”

　　孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，高尚的人是不干的。”

　　孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

　　“译文”

　　孟子说：“中正的人帮助不中正的人，有才能的人提携才能低的人，所以人们乐意有贤能的父兄。如果中正的人鄙弃不中正的人，有才能的人鄙弃才能低的人，那么，贤能与不贤能的距离，相近得连寸也量不出来了。”

　　孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

　　“译文”

　　孟子说：“人只有对某些事舍弃不干，然后才可能有所作为。”

　　孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

　　“译文”

　　孟子说：“揭别人的短处，有后患该怎么办？”

　　孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

　　“译文”

　　孟子说：“孔子不做过分的事。”

　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

　　“译文”

　　孟子说：“高尚的人，讲话不一定要完全守信，办事不一定要处处果断，只是要一切根据道义办理。”

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

　　“译文”

　　孟子说：“高尚的人，就是不丧失婴孩纯真之心的人。”

　　孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

　　“译文”

　　孟子说：“赡养在世的父母还不能够当作大事，只有给他们送终安葬才能当作大事。”

　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

　　“译文”

　　孟子说：“君子在学问上达到精深的境界靠正确的方法，这就是要做到自己有所体会。自己有体会，就掌握得牢固；掌握得牢固，就积累得深厚；积累得深厚，就能左右逢源，取之不尽，所以君子总想要自己有所体会。”

　　孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

　　“译文”

　　孟子说：“广博地学习，详备地解说，为的是要融会贯通后反过来能简明扼要地解说。”

　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

　　“译文”

　　孟子说：“用善来取胜别人，是没有能够取胜的；用善来熏陶别人，才能使天下人归顺。天下人心不服却能统一天下的事，从来没有过。”

　　孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

　　“译文”

　　孟子说：“言论没有真实内容是不好的。不好的结果，应由埋没贤才的人承担。”

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”

　　孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

　　“译文”

　　徐子说：“孔子对水几次称赞，说：‘水啊，水啊！’他赞美水的什么呢？”

　　孟子说：有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，灌满坑洼，又向前进，一直流到大海。有源头的水就是这样，孔子正是赞美它这一点。

　　“如果是没有源头，七八月间，雨水集中，大水沟渠都满了，但干枯起来快得很。所以名声超过实际，君子认为是可耻的。”

　　孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

　　“译文”

　　孟子说：“人与禽兽不同的地方很少，百姓把这点不同抛弃掉，君子把这点不同保留住。舜既明万物，又洞察人类，于是自然沿着仁义之路走，而不是勉强推行仁义。”

　　孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

　　“译文”

　　孟子说：“夏、禹不喜欢美酒，却喜欢有益的话；商汤坚持中正，选拔贤才却不拘于常规；周文王把百姓看作受了伤的人一样照顾，（百般安抚），追求真理（永不满足），发现了却好似没发现一样；周武王不轻慢朝廷近臣，也不遗忘边疆远臣。周公想要兼有三代君王的长处，来施行四位君王的事业；他们的经验有不适合现实的，就仰头思考，黑夜接着白天继续思索；一旦侥幸豁然领悟了，便坐着急等天亮好去实行。”

　　孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

　　“译文”

　　孟子说：“圣王的业绩消亡了，《诗经》也就不再有新篇章了；《诗经》没有新篇章；孔子就编写了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：事迹都是关于齐桓公、晋文公称霸之类，行文都是历史书的写法。（但《春秋》有它的独到之处，）孔子说：‘《诗经》扬善贬恶的要旨都被我吸取了。’”

　　孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

　　“译文”

　　孟子说：“君子的影响，过了五代就断绝了；小人的影响，过了五代也断绝了。我没能当上孔子的学生，我是私下向别人学习（孔子之道）的。”

　　孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

　　“译文”

　　孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了就损害廉洁；可以给，可以不给，给了就损害恩惠；可以死，可以不死，死了就损害勇武。”

　　逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

　　公明仪曰：“宜若无罪焉。”

　　曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

　　“译文”

　　逄蒙向羿学习射箭，把羿的技术全学完了，心想天下只有羿超过自己了，于是杀了羿。孟子说：“这事羿自己也有错。”

　　公明仪说：“好像没有什么错吧。”

　　孟子说：“错误不过小一点罢了，怎能没有错呢？从前郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我要被杀死了！’问他的驾车人说：‘追击我的人是谁？’驾车人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活命了。’车夫说：庾公之斯是卫国善于射箭的人，您倒反说”我能活命“这是什么意思呢？‘子濯孺子说：’庾公之斯跟尹公之他学射，尹公之他跟我学射。尹公之他是个正派人，他所选择的学友一定也是正派的。‘庾公之斯追上了，问：’您为什么不拿弓？‘子濯孺子说：’今天我的病发作了，不能拿弓。‘庾公之斯说：’我跟尹公之他学射，尹公之他跟您学射。我不忍心用您的技术反过来害您。尽管这样，但今天的事，是国家的公事，我不敢不执行。他就抽出箭，在车轮上敲了几下，折去了金属箭头，发射了四箭才回去。”

　　孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

　　“译文”

　　孟子说：“要是西施身上沾染了脏东西，那么人们都会捂着鼻子走过她身边；即使有一个丑陋的人，如果他斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。”

　　孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

　　“译文”

　　孟子说：“天下谈论万物的本性，只要寻求缘由就行了。这个缘由，是以顺乎自然为根本的。人们讨厌聪明的原因，是在于聪明也往往会穿凿附会。如果聪明人像禹疏导水流一样，就没有人讨厌聪明了。禹疏导水流，就是顺着自然去做。如果聪明人也能顺着自然去做，那就相当聪明了。天很高，星辰很远，如果能推求事物的缘由，那么千年之后的冬至日，也可以坐着推算出来。”

　　公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”

　　孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

　　“译文”

　　公行子举办儿子的丧事，右师前去吊唁。一进门，有人在他进门时就跟他说话，有的人等他坐下后到他座位旁跟他说话。孟子没有跟右师说话，右师不高兴地说：“诸位大夫都跟我打招呼，唯独孟子不跟我说话，这是怠慢我。”

　　孟子听说这件事后，说：“礼节规定，在朝廷中不能跨过座位互相说话，也不能越过台阶相互拱手行礼。我按礼节办，子敖却以为我怠慢，不是太奇怪了吗？”

　　孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’

　　“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

　　“译文”

　　孟子说：“君子与平常人的区别，在于他们所怀的心思。君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人会持久不变地爱他；尊敬别人的人，别人会持久不变地尊敬他。如果这里有个人，他对我蛮横不讲理，那么君子必然反省自己：我一定是不仁爱了，我一定是失礼了，要不这事怎么会发生的呢？他通过反省，自己是仁爱的，自己是有礼的，而那人还这样横蛮不讲理，君子必然再反省自己：我一定不忠诚。要是反省自己是忠诚的，那人还这样横蛮不讲理，君子就会说：‘这不过是个狂人罢了。像这样，跟禽兽有什么区别呢？跟禽兽又有什么好计较的呢？’所以君子有终生的忧虑，没有突如其来的祸患。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜成为天下的榜样，可流传到后世，我却还不免是一个普通人。这是可忧虑的。忧虑又怎么办呢？力求像舜一样就行了。至于君子所担心的祸患，却是没有的。不是仁爱的事不做，不合礼节的事不干。即使有突如其来的祸患，君子也就不怕了。”

　　禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

　　孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

　　“译文”

　　禹、稷处在政治清明的时代，三次经过自己的家门却不进去，孔子称赞他们。颜子处在政治混乱的时代，住在窄巷里，一筐饭，一瓢水，别人都吃不消这个苦，颜子却一点都不改变他的乐观态度，孔子也称赞他。

　　孟子说：“禹、稷和颜回（处世态度不同），道理却是一样的。禹想着天下有被大水淹没的人，好像是自己淹没他们；稷想着天下饥饿的人，好像是自己使他们饥饿，所以这样着急。禹、稷同颜子要是换一换处境，都会这样做的。（颜子也会急百姓所急，禹、稷也会自得其乐。）如果现在有同屋的人在斗殴，就要去制止他们，哪怕披头散发帽带都没有结好就去制止也行（禹、稷就像这样）；如果地方上有人在斗殴，也披头散发顾不上结帽带就去制止，就是糊涂了，哪怕关起门来都是可以的（颜子就像这样）。”

　　公都子曰：“匡章，通国皆称不教焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

　　孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”

　　“译文”

　　公都子说：“匡章，全国人都说他不孝，您却与他交往，还很有礼貌地对待他，请问这是为什么？”

　　孟子说：“世俗认为不孝的表现有五条：四肢不勤，不顾对父母的供养，是一不孝；赌博下棋喜欢喝酒，不顾对父母的供养，是二不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾对父母的供养，是三不孝；放纵耳目的欲望，因此使父母受耻辱，是四不孝；喜欢蛮勇，斗殴凶暴，因此危及父母，是五不孝。章子在这五条里占一条吗？章子是因为父子间督策为善才彼此合不来的。督策他人为善，是朋友之间的原则；父子间相互督策为善，是最伤感情的。章子难道不想有夫妻、母子的天伦之乐吗？因为得罪了父亲，不能亲近，于是把妻子赶走了，把孩子也赶走了，一辈子不要人侍奉。他的设想，认为不这样做，就是更大的罪过，这就是章子的品行呢。”

　　曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

　　子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如去，君谁与守？”

　　孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

　　“译文”

　　曾子住在武城，有越国军队来进犯。有人说：“敌寇来到了。为什么不离开这里呢？”曾子（临行前）说：“不要让别人寄居在我的屋子里，毁坏那些草木。”敌寇退了，曾子就说：“把我的墙屋修理好，我要回来了。”敌寇退了，曾子回来了。他的弟子说：“武城守官待您这样忠诚而且恭敬，敌寇到来，就先撤离，使百姓看您的样；敌寇一退，您就回来，恐怕不太好吧。”沈犹行说：“这不是你所了解的。以前先生住在我那儿，负刍作乱起祸，跟从先生的有七十个人，没有一个过问这件事的。”

　　子思住在卫国，有齐国军队入侵。有人说：“敌寇到了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开，君王跟谁一起来守卫呢？”

　　孟子说：“曾子、子思所走的道路是一样的。曾子，是老师，是父兄一辈的人；子思，是臣子，是地位低微的小官。曾子、子思如果换一换地位，也都会这样做。”

　　储子曰：“王使人夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

　　“译文”

　　储子说：“齐王派人暗中偷看您，您真有什么地方与别人不同吗？”孟子说：“有什么与别人不同的呢？就是尧舜也跟普通人是相同的。”

　　齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。”

　　蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

　　其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

　　“译文”

　　有个齐国人，同一妻一妾住在一起。她们的丈夫每次出门，就一定吃饱了酒肉才回家。他妻子问他同哪些人一块吃喝，他就说都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的小妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家，问他跟谁一块吃喝，他说都是些有钱有势的人，但从来没看到有显达体面的人上我们家来，我要暗暗察看他到底去了些什么地方。”

　　早上起来，她躲躲闪闪地跟在丈夫后，看他往哪里去，但全城没有一个人站起来跟他说话。最后他到了城东坟地，走向祭扫坟墓的人，乞讨剩余的祭食。吃不够，又张望着到别的扫墓人那儿去讨。这就是他吃饱喝足的门道。

　　他的妻子回到家里，把实情告诉了他的小妾，又说：“丈夫，是我们巴望靠他一辈子的人，可是现在他居然是这个样子！”她就跟小妾在庭院里把她们的丈夫咒骂了一顿，一起哭泣着。但丈夫并不知道这事，歪歪倒倒、神气活现地从外面进来，在他的妻妾面前摆起架子来。

　　从君子看来，人们用来追求当官发财的手段，能不使他们的妻妾感到羞耻而相对哭泣的，真是太少了。

　　万章问曰：“舜往于田，号泣于天，何为其号泣也？”

　　孟子曰：“怨慕也。”

　　万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”

　　曰：“长息问于公明高，曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

　　“译文”

　　万章问道：“舜到田里去时，向着老天哭诉，他为什么要哭诉呢？”

　　孟子说：“因为怨恨和依恋。”

　　万章说：“父母喜欢自己，固然高兴，但不能忘记尽责；父母讨厌自己，固然忧愁，但不能心存怨恨。那么舜怨恨父母吗？”

　　孟子说：“长息曾问公明高说：‘舜到田里去耕作，我听了您的教诲已弄懂了；他向着老天哭诉，这样对待父母，我就不懂了。’公明高说：‘这不是你能懂得的。’公明高大约认为，孝子之心是不会像这样毫不介意的：自己尽力耕田，尽到儿子的本分就行了，父母不喜欢我，对我有什么关系呢？尧派他的九男二女，配齐了百官、牛羊、粮仓，为在田野里种地的舜服务。天下的士子不少人投奔他，尧还要把整个天下都交给他。舜却因为不顺父母的心，依旧像一个走投无路的人找不到归宿一样。天下的士子都热爱自己，这是人们所希望的，却不能够解除舜的忧愁；美色，这是人们所希望的，有了尧的两个女儿做妻子，却不能够解除舜的忧愁；富有，这是人们所希望的，富有到拥有整个天下，却不能够解除舜的忧愁；尊贵，这是人们所希望的，尊贵到做了天子，却不能够解除舜的忧愁。人们的热爱、美色、富贵，都不能够解除舜的忧愁，只有顺父母的心，才可以解除他的忧愁。人年幼时，就会依恋父母；懂得了美色，就会倾慕年轻姑娘；娶了妻子，就会爱恋妻子；做了官就仰慕君王，得不到君王的赏识就心急如焚。只有最孝顺的人才一辈子都依恋父母。到了五十岁还依恋父母的，我在伟大的舜身上看到了。”

　　万章问曰：“诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

　　孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”

　　万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

　　曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

　　万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而之。象曰：‘谟害都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，朕，二嫂使治朕。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

　　曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

　　曰：“然则舜伪喜者与？”

　　曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

　　“译文”

　　万章问道：“诗经》上说：‘娶妻应怎么办？一定要禀告父母。’相信这话的，应该说没有像舜一样的了。为什么舜不禀告父母就娶妻呢？”

　　孟子曰：“禀告了就不能娶。男女成亲，是人与人之间的重要关系。如果禀告了，就会破坏这种关系，他就会怨恨父母，所以不禀告了。”

　　万章说：“舜不禀告父母就娶妻的道理，我听了您的教导已明白了；那尧把女儿嫁给舜却也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”

　　孟子说：“尧也知道告诉了他们就不能嫁。”

　　万章说：“舜的父母叫舜修缮粮仓，却抽去梯子，父亲瞽瞍又烧着了仓房。再叫他淘井，不知舜已从井里穿洞出去，还用土石来填井。他弟弟象说：设法害死舜都是我的功劳。牛羊归父母，粮仓归父母，兵器归我，琴归我，红漆雕弓归我，两个嫂子让她们收拾我的床。”象就到舜的房间里去，不料舜却坐在床上弹琴。象说：‘我心里郁闷，就因为想念您哪。’显出一副羞愧的样子。舜说：‘这臣子百姓，你协助我管理吧。’不知舜是否清楚象想要杀自己呢？

　　孟子说：“怎么会不清楚？不过象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”

　　万章说：“这么说，舜是假高兴了？”

　　孟子说：“不是。从前有人送了一条活鱼给郑国的子产，子产让管池塘的人养到池塘里去。管池塘的把这条鱼烧熟吃了，回来报告子产说：‘刚放下去时它还蜷缩着，稍过了一会儿舒展活泼了，后来它就自由自在地游走了。’子产说：‘它得到了它该去的地方！它得到了它该去的地方！’管池塘的出来后，说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼烧熟吃了，他还说得到了它该去的地方，得到了它该去的地方。’所以对君子可以利用符合其意图的方法去欺骗他，却难以用违背其宗旨的诡计去迷惑他。象表面上是根据敬爱兄长的道理而来的，所以舜也就真诚地相信他而感到高兴，怎么是假高兴呢？”

　　万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”

　　孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

　　万章曰：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”

　　曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

　　“敢问或曰放者，何谓也？”

　　曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳，’此之谓也。”

　　“译文”

　　万章问道：“象每天把杀舜当作必干的事情，舜被立为天子后，却只是流放他，这是为什么？”

　　孟子说：“是封象为诸侯，有人说成是流放。”

　　万章说：“舜把共工流放到幽州，把兜流放到崇山，把三苗杀死在三危山，把鲧杀死在羽山，办了这四个人的罪天下就都归服了，是因为诛杀了不仁的人。象不仁到极点了，倒封他在有庳，有庳的人有什么罪呢？对别人就予以诛杀，对弟弟却封给他土地，难道仁人该这么做吗？”

　　孟子说：“仁人对于弟弟，不怀怒，不记怨，只是亲近爱护他而已。亲近他，是希望他尊贵；爱护他，是希望他富有。封他在有庳，就是要使他富有尊贵。自己当上天子，弟弟却还是个普通平民，能说亲近他爱护他吗？”

　　万章又问：“请问有人说是流放，这话怎么讲？”

　　孟子说：“象不可能在他的国家里有作为，天子就派官吏去替他治理那个国家，收纳那里的贡品租税，所以有人说是流放。象难道能糟蹋那里的百姓吗？尽管如此，舜还是经常想见到象，所以象经常不断地来见舜。（古书上说：）‘不要等到朝贡的日期，就以政事之便接见有庳国君。’就是说的这件事。”

　　咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

　　孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

　　咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

　　曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”