国学经典全集

第六十四章 未济第六十四（13）

　　“译文”

　　孔子说：“曾参啊，我的学说是由一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的学说，就是忠恕啊。”

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子看重大义，小人只知道小利。”

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　“译文”

　　孔子说：“见到贤人，就应该向他看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有同样的毛病）。”

　　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　“译文”

　　孔子说：“侍奉父母，（如果父母有过失）要委婉地劝说。自己的意见父母不愿听从，还是要对他们恭敬，并不违抗他们，即使内心忧劳也不怨恨。”

　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　“译文”

　　孔子说：“父母在世，不远行；如果不得已要出远门，也必须有一定的去处。”

　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“如果三年不改变父亲的行为原则，就可以说是孝子。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　“译文”

　　孔子说：“父母的年纪，不可不常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而忧惧。”

　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　“译文”

　　孔子说：“古时候人们不轻易把话说出口，因为他们以自己行动上做不到为可耻啊。”

　　子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“用礼来约束自己而犯错误的人是很少的。”

　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子说话要谨慎，而做事要敏捷。”

　　子曰：“德不孤，必有邻。”

　　“译文”

　　孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有思想一致的人与他亲近。”

　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　“译文”

　　子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会招致侮辱；对待朋友太烦琐，就会走向疏远。”

　　“大意”

　　本篇共计二十八章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。

　　子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　“译文”

　　孔子提到公冶长说：“可以把女儿嫁给他。虽然曾被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

　　子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　　“译文”

　　孔子提到南容说：“国家政治清明时，他有官做；国家政治黑暗时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

　　子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？”

　　“译文”

　　孔子提到子贱说：“像这个人就可以说是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德呢？”

　　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

　　“译文”

　　子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一件器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“宗庙里的瑚琏。”

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

　　“译文”

　　有人说：“冉雍这个人有仁德但没有口才。”孔子说：“何必要能言善辩呢？伶牙俐齿地和人辩论，常常招致别人的厌恶，这样的人我不知道他是不是做到仁。但何必要能言善辩呢？”

　　子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　　“译文”

　　孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答道：“我对做官没有信心。”孔子听了很高兴。

　　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　“译文”

　　孔子说：“如果我的主张行不通，就乘上木筏子到海外去。能跟从我的人大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子又说：“仲由啊，刚勇超过了我，没有什么其他可取的才能。”

　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　　“译文”

　　孟武伯问孔子：“子路是否算得上仁？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是否算得上仁了。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是否算得上仁了。”孟武伯又问：“公西赤怎么呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是否算得上仁了。”

　　子谓子贡曰：“女与回与孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”

　　“译文”

　　孔子对子贡说：“你和颜回两个哪一个更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我和你都不如他。”

　　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　“译文”

　　宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，还有什么可说的呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要再观察他的行为。在宰予这里我改变看人的方法。”

　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

　　“译文”

　　孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨这个人的欲望太多，怎么能够刚强呢？”

　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　“译文”

　　子贡说：“我不愿意别人强加在我身上的事，我也不会强加在别人身上。”孔子说：“端木赐呀，这就不是你所能做到的了。”

　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　“译文”

　　子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师有关人性和天道的论述，我们无法在其他地方听到。”

　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　“译文”

　　子路在听到一条道理但还没有实行的时候，唯恐又听到新的好东西。

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　“译文”

　　子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

　　子谓子产有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　“译文”

　　孔子评论子产说，他有合乎君子的四种品德：“他行为庄重，他侍奉君主恭敬，他教养百姓有恩惠，他役使百姓合乎情理。”

　　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　“译文”

　　孔子说：“晏平仲善于与人交往，别人和他相识越久，就越尊敬他。”

　　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻，何如其知也！”

　　“译文”

　　孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋的斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草图案，他这个人怎么能算是有智慧的人呢？”

　　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

　　“译文”

　　子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显得很高兴，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。（他每一次被免职）一定把自己的政事全部告诉给来接任的新宰相。你认为这个人怎么样？”孔子说：“算得上忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算是仁呢？”（子张又问）“崔杼杀了他的君主齐庄公。陈子文家有四十匹马，都舍弃了，逃离齐国，到了别的国家，他说：‘这里的统治者也和我们的大夫崔子差不多。’就离开了。到了另一个国家，又说：‘这里的统治者也和我们的大夫崔子差不多。’又离开了。这个你认为怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可以说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得上是仁呢？”

　　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

　　“译文”

　　季文子每做一件事都要考虑多次后才行动。孔子听到了，说：“考虑两次就可以了。”

　　子曰：“甯武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”

　　“译文”

　　孔子说：“甯武子这个人，当国家政治清明时，他就显出了自己的聪明，当国家政治黑暗时，他就装傻，他的那种聪明别人可以做得到，但他的那种装傻别人就比不上了。”

　　子在陈曰：“归与！归与！吾觉之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　“译文”

　　孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我故乡的学生有远大志向，但行为粗鲁；有文采但还不知道怎样节制自己。”

　　子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　“译文”

　　孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记恨别人对他们的怨恨，因此他们招致的怨恨也就少了。”

　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　　“译文”

　　孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他借醋，他不说没有，而是到邻居家里讨了点给人家。”

　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　“译文”

　　孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出过分恭敬的姿势，左丘明认为这种人可耻，我也这样认为。把怨恨记在心里，表面上装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

　　颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　“译文”

　　颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不说说各自的志向？”子路说：“我希望和朋友共同使用我的车马、衣服、皮袍，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“让年老的人得到安慰，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

　　“译文”

　　孔子说：“完了，我还没有看见过看到自己的错误后能从内心责备自己的人。”

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　　“译文”

　　孔子说：“即使只有十户人家的小邑，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我那样喜好学习罢了。”

　　“大意”

　　本篇共包括三十章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。

　　子曰：“雍也可使南面。”

　　“译文”

　　孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

　　仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

　　“译文”

　　仲弓问孔子：“桑伯子这个人怎么样？”孔子说：“他还可以，办事简练而不烦琐。”仲弓说：“为人严肃认真而行事简练，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果对自己要求不严格，又以简练的方法行事，这岂不是太简单了？”孔子说：“冉雍你的话很对。”

　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

　　“译文”

　　鲁哀公问孔子：“你的学生中哪一个最好学呢？”孔子回答说：“颜回好学，他从不迁怒于别人，也从不犯同样的过错，但不幸很年轻就死了。现在没有那样的人了，没有听说过谁好学了。”

　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”

　　“译文”

　　子华出使齐国，冉求为了子华的母亲向孔子请求补济一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再多一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却给她八十斛谷粒。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过：君子只周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”

　　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

　　“译文”

　　原思给孔子家当管家，孔子给他俸米九百，他推辞不要。孔子说：“不要推辞。如果你觉得有多的就给你的乡亲们吧。”

　　子谓仲弓，曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

　　“译文”

　　孔子提到仲弓时说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得很端正，人们虽然想不用它去祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”

　　子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“颜回可以在长时间内不违背仁德，其余的学生就只能在短时间内做到仁。”

　　季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

　　“译文”

　　季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他参与政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他参与政事？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事又有什么困难呢？”季康子又问：“冉求这个人，可以让他参与政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理政事又有什么困难呢？”

　　季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

　　“译文”

　　季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞回话说：“请你好好替我推辞吧！如果再来找我，那我肯定跑到汶水（指齐国）去了。”

　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　“译文”

　　伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“失去了这个人的话，是上天安排的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

　　子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

　　“译文”

　　孔子说：“颜回真有贤德啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困，颜回却没有改变他内心的快乐。颜回真有贤德啊！”

　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

　　“译文”

　　冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是因为你半途而废。这是你给自己划定界限不想再前进。”

　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

　　“译文”

　　孔子对子夏曰：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

　　子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　“译文”

　　子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里发现了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路从来不走小路，没有公事从不到我屋子里来。”

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”

　　“译文”

　　孔子说：“孟之反不夸耀自己。（军队）败退的时候，他走在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于走在最后，是我的马跑得不快’。”

　　子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“如果没有祝那样的口才，却有宋朝那样的美貌，那在今天的社会上恐怕难以避免祸患了。”

　　子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

　　“译文”

　　孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”

　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　“译文”

　　孔子说：“质朴超过了文采，就显得粗鄙；文采胜过了质朴，就流于虚浮。只有质朴和文采和谐地结合在一起，这才成为君子。”

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　“译文”

　　孔子说：“一个人活着是由于正直，而不正直的人也活着，那只是他侥幸地避免了灾祸而已。”

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　“译文”

　　孔子说：“对任何有益的东西懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如乐在其中的人。”

　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　“译文”

　　孔子说：“具有中等水平以上的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

　　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　“译文”

　　樊迟问孔子怎样才算是智慧，孔子说：“专心致力于使老百姓走上‘义’的道路，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是有智慧了。”樊迟又问怎样才算是仁，孔子说：“仁人对难做的事，在别人之前做，对于收获，在别人之后得到，这可以说是仁了。”

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　“译文”

　　孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；有智慧的人喜欢运动，有仁德的人喜欢沉静；智慧人快乐，有仁德的人长寿。”

　　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

　　“译文”

　　孔子说：“齐国一经变革，可以达到鲁国现在这个样子，鲁国一经变革，就可以合乎最高的道了。”

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　“译文”

　　孔子说：“觚不像觚了，这也是觚吗？这也是觚吗？”

　　宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　“译文”

　　宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一个仁人，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子在井上也可以救人，不能自己也陷入井中；就像君子可能被欺骗，但不可以被迷惑。”

　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子广泛地学习文化典籍，又用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

　　“译文”

　　孔子去见南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“如果我做了什么不合乎礼的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”

　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“中庸这种道德是最高的了！人们缺少它已经很久了。”

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　“译文”

　　子贡说：“假若有一个人，他能广泛地给老百姓好处又能周济他们渡过难关，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，一定是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁人，就是要想自己通达，也要让别人通达；要想自己成功，也要让别人成功。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

　　“大意”

　　本篇共包括三十八章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安”。本章提出了孔子的教育思想和学习态度、孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　“译文”

　　孔子说：“只阐述而不创作，崇信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作彭祖。”

　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

　　“译文”

　　孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习而不感到厌烦，教导人不知道疲倦，这对于我有什么难的呢？”

　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”

　　“译文”

　　孔子说：“许多人）不培养德行，不讲求学问，听到义不能做到，不能改正缺点错误，这些都是我所忧虑的事情。”

　　子之燕居，申申如也；夭夭如也。

　　“译文”

　　孔子闲居在家的时候，衣冠楚楚，仪态温和，悠闲自在。

　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

　　“译文”

　　孔子说：“我衰老得很厉害了，我很久没有梦见周公了。”

　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　“译文”

　　孔子说：“以道为最高追求，以德为根据，以仁为皈依，活动于六艺的范围之中。”

　　子曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”

　　“译文”

　　孔子说：“只要是带着十条干肉主动求见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

　　子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　“译文”

　　孔子说：“教导学生，不在他苦思冥想而不得的时候，不去开导他；不在他想出来却又说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，如果他不能由此而推知与之相关的东西，那就不再教他了。”

　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　“译文”

　　孔子在有丧事的人旁边吃饭，从没有吃饱过。

　　子于是日哭，则不歌。

　　“译文”

　　孔子在这一天为吊丧而哭过，就不再唱歌。

　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　“译文”

　　孔子对颜渊说：“任用我，就去干；不任用我，我就隐起来，只有我和你才能做到吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会找他共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

　　子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　“译文”

　　孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不可以去追求，那就按我的爱好去做事。”

　　子之所慎：齐、战、疾。