国学经典全集

第六十四章 未济第六十四（14）

　　“译文”

　　孔子所谨慎对待的三件事是斋戒、战争和疾病。

　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　“译文”

　　孔子在齐国听到了《韶乐》，过了三个月还尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶乐》的美达到了这种程度。”

　　冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

　　“译文”

　　冉有问子贡：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨悔吗？”孔子说：“他们求仁而且得到了仁，又有什么怨悔呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”

　　子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　“译文”

　　孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云。”

　　子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“多让我活几年，到五十岁学习《易》，我便可以做到没有大的过错了。”

　　子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

　　“译文”

　　孔子有时讲雅言，读《诗》、读《书》、赞礼时，用的都是雅言。

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　“译文”

　　叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧愁都忘了，不知道自己快要老了，如此而已。”

　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　“译文”

　　孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是热爱古代文化，勤奋地追求知识的人。”

　　子不语怪、力、乱、神。

　　“译文”

　　孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神等事。

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　“译文”

　　孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他好的地方学习，对于他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

　　子曰：“天生德于予，桓其如予何？”

　　“译文”

　　孔子说：“上天把德赋予了我，桓能把我怎么样？”

　　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　“译文”

　　孔子说：“学生们，你们以为我对你们有所隐瞒吗？我对你们没有丝毫隐瞒。我没有什么事不是和你们一起做的。这就是我孔丘的为人。”

　　子以四教：文、行、忠、信。

　　“译文”

　　孔子以历代文献、德行、忠诚、守信四项内容教授学生。

　　子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“圣人我是无法看到了。能看到君子，就不错了。”孔子又说：“善人我无法看到了，能见到有一定操守的人，就不错了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于保持操守的。”

　　子钓而不纲，弋不射宿。

　　“译文”

　　孔子只用一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用系了许多鱼钩的大绳钓鱼。他射鸟时，只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

　　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

　　“译文”

　　孔子说：“有一种人，什么都不懂却凭空创造，我却没有这样做过。要多听，选择其中好的东西来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”

　　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

　　“译文”

　　互乡那个地方的人很难与之交谈，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们感到迷惑。孔子说：“我是赞许他的进步，不是赞许他的倒退。又有什么过分的呢？人家改正了缺点以求进步，我们肯定他改正错误，不要总抓住他的过去不放。”

　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想做到仁，仁就到了。”

　　陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　“译文”

　　陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道孔子这个君子还包庇别人吗？昭公在吴国娶了一个同姓的女人，是国君的同姓，便称她为吴孟子。如果昭公算是知礼，还有谁是不知礼的呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运。如果有错误，别人一定会指出来。”

　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　“译文”

　　孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

　　子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”

　　“译文”

　　孔子说：“就文化知识来说，我和别人差不多。但做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

　　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　“译文”

　　孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！只不过向这个方向努力从不厌烦，教诲别人从不感觉疲倦，那倒可以说做到了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　“译文”

　　孔子病重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很早就祈祷过了。”

　　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　“译文”

　　孔子说：“奢侈了就会不恭顺，节俭了就显得寒酸。与其不恭顺，宁可寒酸。”

　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子胸怀宽广平坦，小人经常忧愁恐惧。”

　　子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　“译文”

　　孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。

　　“大意”

　　本篇共计二十一章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及孔子及其学生对尧、舜、禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。

　　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　“译文”

　　孔子说：“泰伯可以说是达到了最高的德行，几次谦让自己的王位，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

　　“译文”

　　孔子说：“只是恭敬但不真的懂礼，就会徒劳无功；只是谨慎但不真的懂礼，就会畏缩拘谨；只是勇猛但不真的懂礼，就会说话尖刻，在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

　　“译文”

　　曾子生病了，把他的学生召集到身边来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体免于损伤了，学生们！”

　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　“译文”

　　曾子生病了，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声也悲哀了；人快死了，他说的话也是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、轻慢；端正自己的脸色，就显得诚信了；注意说话的言辞和语气，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，则由主管这些事务的官吏来负责。”

　　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　“译文”

　　曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己学识丰富却向识字不多的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；别人触犯了自己也不计较，从前我的朋友就这样做到了。”

　　曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

　　“译文”

　　曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权委托给他，在紧急关头不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　“译文”

　　曾子说：“士不可以不宏大刚毅，因为他责任重大，道路遥远。把实践仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，死而后已，难道路途还不长远吗？”

　　子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

　　“译文”

　　孔子说：“个人修养开始于学《诗》，自立于学《礼》，完成于学《乐》。”

　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　“译文”

　　孔子说：“对于老百姓，使他们按照我们的意志去做就可以了，不要使他们明白这样做的原因。”

　　子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　“译文”

　　孔子说：“喜好勇敢而又憎恨自己的穷困的人，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太过分，也会出乱子。”

　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　“译文”

　　孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲狂妄而又小气吝啬，那其他方面也就不值得一看了。”

　　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

　　“译文”

　　孔子说：“学了三年，还做不了官，这样的人是很少的。”

　　子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　“译文”

　　孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫大道。不进入动荡不安的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居起来。国家有道但自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　“译文”

　　孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。”

　　子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

　　“译文”

　　孔子说：“从师挚演奏序曲开始，到最后演奏《关雎》结尾，优美的音乐一直在我耳边回荡。”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，而不信，吾不知之矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“急躁而不正直，无知又不谨慎，表面上诚恳但不守信用，我真不知道有的人会是这个样子。”

　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　“译文”

　　孔子说：“学习知识就像追赶不上别人那样，总担心会丢失掉什么。”

　　子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”

　　“译文”

　　孔子说：“多么崇高啊！舜和禹不是通过篡夺而得到天下的。”

　　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

　　“译文”

　　孔子说：“尧这样的君主真伟大呀！多么崇高啊！只有天最高大，但只有尧才能效法天。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知该用什么语言来称赞他。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”

　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　“译文”

　　舜有五位贤臣，就治理好了天下。周武王说过：“我有十个帮我治国的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？尧舜及周武王时期，人才是最兴盛了。但武王十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然臣服殷朝。周朝的德，可以说是最高的了。”

　　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的。他的饮食很简陋但尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，但祭祀时尽量穿得华美；他自己住的房子很低矮，但致力于治水事业。对于禹，我确实没有什么可挑剔的。”

　　“大意”

　　本篇共包括三十一章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论。此外，还记述了孔子的某些活动。

　　子罕言利，与命与仁。

　　“译文”

　　孔子很少谈到利益，但肯定天命和仁德。

　　达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

　　“译文”

　　达巷党这个地方的人说：“孔子真伟大啊！他学识渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长干什么呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　“译文”

　　孔子说：“用麻布制成礼帽，符合礼的规定。现在用黑丝绸制作，这样比过去俭省了，我赞成这种作法。臣见国君首先要在堂下跪拜，这是符合于礼的。现在大家都直接到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然会与大家的作法不同，我还是主张先在堂下跪拜。”

　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　“译文”

　　孔子杜绝了四种弊病：不主观猜测，不武断，不固执己见，不自以为是。

　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

　　“译文”

　　孔子提到曾被匡地的人们所围困时说：“周文王死了以后，周代的礼乐不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握它了；上天如果没有消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

　　“译文”

　　太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧？他为什么会多才多艺呢？”子贡说：“这本来是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会有这样多。”

　　牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”

　　“译文”

　　子牢曰：“孔子说过，‘我年轻时没有受到重用，所以会许多技艺’。”

　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　“译文”

　　孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人向我请教，我对他谈的问题一点也不知道。我只是从问题的两端去盘问，穷根究底，这样问题就全部明白了。”

　　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

　　“译文”

　　孔子说：“凤鸟没有出现，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就这样了！”

　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

　　“译文”

　　孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人时，即使他们很年轻，他也一定会站起来；从他们面前经过时，一定会快步走过。

　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

　　“译文”

　　颜渊感叹地说：“对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得高深。看着它好像在前面，过一会又觉得像在后面。老师善于有秩序地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。直到我用尽全力，好像在老师的道方面有所成就了。但我想要真正追随，却没有办法了。”

　　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

　　“译文”

　　孔子患了重病，子路派了门徒去作孔子的家臣，（负责治丧）。孔子的病好了一些后，说到：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吗？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去！即使我不能享受大夫级的葬礼，难道就会被丢在路边吗？”

　　子贡曰：“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

　　“译文”

　　子贡说：“这里有块美玉，是把它收藏匣子里呢？还是等个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

　　“译文”

　　孔子想要搬到九夷去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，去了怎么办呢？”孔子说：“有君子过去住，怎么还会闭塞落后呢？”

　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

　　“译文”

　　孔子说：“我从卫国回到鲁国，这以后才把乐章整理好，雅乐和颂乐才各有适当的位置。”

　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

　　“译文”

　　孔子说：“在外侍奉公卿，在家侍奉父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被喝酒过量所困扰，这些事对我来说有什么难呢？”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

　　“译文”

　　孔子在河边说：“流逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

　　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　“译文”

　　孔子说：“我没有见过像喜好色那样喜好德的人。”

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　“译文”

　　孔子说：“人的进步好比用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停下来的；又好比在平地上堆山，虽然只刚倒下一筐土，要继续往上堆土，还得自己坚持下去。”

　　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

　　“译文”

　　孔子说：“听我说话而始终不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

　　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”

　　“译文”

　　孔子提到颜渊说：“他死了）可惜呀！我只见他不断地前进，从没有看见他停止过。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

　　“译文”

　　孔子说：“庄稼长了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　“译文”

　　孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么就知道后一代不如这一代呢？如果到了四五十岁时还没有什么声望，那他就没有什么可以值得别人敬畏的了。”

　　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“符合礼法的规劝，谁能不听从呢？听了后能改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁听了不高兴呢？但只有认真研究它才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表面听从而不改正错误，对这种人我实在是没有办法了。”

　　子曰：“主忠信，毋友不知己者，过则勿惮改。”

　　“译文”

　　孔子说：“要以忠信为主，不要同不了解自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　“译文”

　　孔子说：“一国军队，可以失去它的主帅；但一个男子汉，却不可失去他的志气。”

　　子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

　　“译文”

　　孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不觉得羞愧的，大概只有仲由吧。《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，还有什么不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说好了呢？”

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后也。”

　　“译文”

　　孔子曰：“天寒冷了，才知道松柏是最后凋谢的。”

　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　“译文”

　　孔子说：“聪明人没有疑惑，有仁德的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。”

　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

　　“译文”

　　孔子说：“可以一起学习的人，未必都能和他一起学道；能够一起学道的人，未必能一起坚守道；能够一起坚守道的人，未必能够和他一起随机应变。”

　　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

　　“译文”

　　古代有这样的诗句：“唐棣树的花啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你？只是由于家离得太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

　　“大意”

　　本篇共二十七章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。

　　孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

　　“译文”

　　孔子在本乡的地方显得很温和恭顺，像是不善言辞的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说话比较谨慎而已。

　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，如也。君在，如也，与与如也。

　　“译文”

　　孔子在上朝的时候，同下大夫说话，温和而愉快的样子；同上大夫说话，正直而适中；国君来到朝廷后，恭敬不安的样子，但又仪态得体。

　　君召使摈，色勃如也，足如也。揖所与立，左右手，衣前后，如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

　　“译文”

　　国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步很快。他两旁的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步向前，恭敬端正。宾客走后，他必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”

　　入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，如也。

　　“译文”

　　孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门槛。经过国君的座位时，脸色庄重，脚步也加快，说话好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便轻松了，怡然舒畅。走完了台阶，疾步向前，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，一幅恭敬而不安的样子。

　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

　　“译文”

　　（孔子出使别的诸侯国时）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，向下拿时好像是给人递东西。脸色庄重得像在战栗，步子紧凑，好像沿着一条直线往前走。在赠送礼物时，和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，就很轻松愉快了。

　　君子不以绀饰，红紫不以为亵服。当暑，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，裘；黄衣，狐裘。亵裘衣，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　“译文”

　　君子不用深青透红或黑中透红的布给平常穿的衣服镶边，不用红色或紫色的布做平时在家穿的衣服。夏天穿粗细葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羊皮袍，配黑色罩衣。白色的鹿皮袍，配白色罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色罩衣。平常在家穿的皮袍要做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有身材的一倍半长。用狐貉的毛皮作成坐垫。丧服期满后，便可以佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不要穿黑色的羔羊袍和戴黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。

　　齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

　　“译文”

　　斋戒沐浴的时候，一定要有用布做的浴衣。斋戒的日子里，一定要改变平常的饮食，居住也要搬移地方（不与妻妾同房）。

　　食不厌精，脍不厌细。食而，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

　　“译文”

　　粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食变味了，鱼和肉腐烂了，都不要吃了。不吃变了颜色的食物。不吃气味变了的食物。不吃烹调不当的食物。不吃不时新的东西。肉切得不方正也不吃。佐料放得不适当，也不吃。席上的肉虽多，但吃的量不要超过米面的量。只有酒不加限量，但不至喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但不多吃。

　　祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食矣。

　　“译文”

　　孔子参加国祭，不把带回的祭肉留到次日。祭祀用的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。

　　食不语，寝不言。

　　“译文”

　　吃饭的时候不说话，睡下后也不说话了。

　　虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

　　“译文”

　　即使是粗饭蔬菜汤，吃饭前也要取出一些来祭祖，而且要恭敬严肃。

　　席不正，不坐。

　　“译文”

　　席子放得不端正，不坐。

　　乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

　　“译文”

　　举行乡饮酒礼结束后，孔子一定要等老年人先出去了，自己才出去。

　　乡人傩，朝服而立于阼阶。

　　“译文”

　　乡里人举行迎神驱鬼的仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。

　　问人于他邦，再拜而送之。

　　“译文”

　　孔子托人向在其他国家的朋友致礼问候，须向受托者拜两次送行。

　　康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

　　“译文”

　　季康子送药给孔子，孔子拜谢后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”

　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　“译文”

　　马棚失火了。孔子退朝回来后问：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。

　　君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

　　“译文”

　　国君赐给熟食，孔子一定摆正坐席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟后给祖宗供上。国君赐给活物，一定会饲养起来。同国君吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。

　　疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

　　“译文”

　　孔子病了，国君来探视，他将头朝东，身上盖着朝服，拖着大带子。

　　君命召，不俟驾行矣。

　　“译文”

　　国君召见孔子，他不等驾好车就先步行去了。

　　入太庙，每事问。

　　“译文”

　　孔子到太庙，什么事都要问别人。

　　朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

　　“译文”

　　有朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来操办吧。”

　　朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

　　“译文”

　　朋友馈赠的物品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受时，也不行拜礼。

　　寝不尸，居不客。

　　“译文”

　　孔子睡觉时不像死尸一样挺着，平日家居也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。

　　见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有励馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

　　“译文”

　　孔子看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的人，也会严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定很礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上，以示同情。遇见背负国家地图的人，也这样做以示敬意。做客时，如果筵席很丰盛，就端正脸色并站起来致谢。遇见迅雷疾风，也一定变动神色，以示敬天。

　　升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言。不亲指。

　　“译文”

　　孔子登车时，一定先直立站好，然后抓扶手上车。在车上，不回头看，不高声说话，不用手指指点点。

　　色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

　　“译文”

　　孔子在山谷中行走，一群野鸡惊飞而起，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，懂得时宜呀！”子路向它们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。

　　“大意”

　　本篇共有二十六章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”；“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

　　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　“译文”

　　孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是乡野平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”

　　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

　　“译文”

　　孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我跟前受教了。”

　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

　　“译文”

　　孔子的学生中德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓古代文献的有：子游、子夏。

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

　　“译文”

　　孔子说：“颜回不是有助于我的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”

　　子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

　　“译文”

　　孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有丝毫异议。”

　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　“译文”

　　南容反复复诵读“白圭之玷，尚可靡也，斯言之玷，不可为也。”孔子便把侄女嫁给了他。

　　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

　　“译文”

　　季康子问孔子：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“颜回很好学，不幸短命死了。现在再也没有好学的人了。”

　　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

　　“译文”

　　颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“不管有才还是无才，但都是各自的儿子。我的儿子鲤死了，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还属于大夫之列，是不可以步行的。”

　　颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

　　“译文”

　　颜渊死了，孔子说：“唉！老天爷要我的命呀！老天爷要我的命呀！”

　　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

　　“译文”

　　颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“您太悲伤了！”孔子说：“太悲伤吗？我不为这个人悲伤，又为谁呢？”

　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

　　“译文”

　　颜渊死了，孔子的学生们要隆重地安葬他。孔子说：“不可以。”学生们最终隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却无法把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　“译文”

　　季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说：“没有侍奉好人，怎么能侍奉好鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”孔子说：“还不清楚生，怎么能知道死呢？”

　　闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

　　“译文”

　　闵子骞侍立在孔子身旁，非常温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子很高兴，但又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”

　　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　“译文”

　　鲁国翻修长府。闵子骞说：“照老样不行吗？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”

　　子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　“译文”

　　孔子说：“仲由为什么到我这里弹瑟呢？”孔子的学生们因此都看不起子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经登堂了，只是还没有入室了。”

　　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

　　“译文”

　　子贡问孔子：“子张和子夏谁更好？”孔子回答说：“子张过分，子夏不及。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不及是一样的。”

　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

　　“译文”

　　季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮钱财。孔子说：“他不算是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他！”

　　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也。

　　“译文”

　　高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

　　子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

　　“译文”

　　孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常处于贫困中。端本赐不安于命运，去做买卖，猜测行情，常常猜中了。”

　　子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”