国学经典全集

第六十四章 未济第六十四（15）

　　“译文”

　　子张问做善人的方法，孔子说：“如果不沿着前人的脚印前进，其学问和修养就不会精深。”

　　子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

　　“译文”

　　孔子说：“对说话笃实诚恳的人表示赞许，但还应看他是真君子呢？还只是表面上庄重的人呢？”

　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

　　“译文”

　　子路问：“听到后就行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动呢？”冉有问：“听到后就行动吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到后就行动吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听了后就行动吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被迷惑了，胆敢问个明白。”孔子说：“冉求临事退缩，所以我鼓励他；仲由勇力过人，所以我约束他。”

　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

　　“译文”

　　孔子在匡地被当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢？”

　　季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者也？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

　　“译文”

　　季子然问：“仲由和冉求可以算得上大臣吗？”孔子说：“我以为你问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够按周公之道来侍奉君主的人，如果这样行不通，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会服从季氏吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主这种事，他们不会跟着干的。”

　　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

　　“译文”

　　子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，难道一定要读书才算是学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种巧言强辩的人。”

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师诱，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。知其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　“译文”

　　子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说话。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，你们将要怎么办呢？”子路立刻回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别国的侵犯，国内又闹饥荒，如果让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求答道：“方圆有六七十里或五六十里见方的小国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个礼乐教化，只有等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀，或者同别国的盟会中我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟正近尾声，便“铿”地一声，放下瑟站起来，回答说：“我的志向和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾说：“暮春三月，穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我赞成曾的想法。”子路、冉有、公西华都出去了，曾后走。他问孔子的话：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑了他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治国之事呢？”孔子说：“哪里有方圆六七十里或五六十里的地方还不算国家的？”曾又问：“公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是国家的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

　　“大意”

　　本篇共计二十四章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。

　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　“译文”

　　颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，按礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下就都归于仁了。行仁德，完全在于自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”

　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　“译文”

　　仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾一样庄重，使唤百姓如同去进行重大的祭祀一样严肃。自己不喜欢的，不要强加给别人；做到在诸侯国做官没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

　　司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也。”曰：“其言也，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无乎？”

　　“译文”

　　司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话慎重。”司马牛说：“说话慎重，这就叫仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说起来能不慎重吗？”

　　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧为惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

　　“译文”

　　司马牛问怎样才能成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁，没有恐惧。”司马牛说：“不忧愁，没有恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，还有什么忧愁和恐惧呢？”

　　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

　　“译文”

　　司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要做事严肃认真，不出差错，对人恭敬有礼，那么，天下人就都是他的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

　　子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。侵润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”

　　“译文”

　　子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样一点一滴浸透的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你这里都行不通，那你就可以算是明智的了。一点一滴浸润的坏话和直接的诽谤，在你这里都行不通，那你可以算是有远见了。”

　　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先矣？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　“译文”

　　子贡问怎样治国。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得已要去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得已再去掉一项，那么粮食、信任两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人难免一死，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就无法生存了。”

　　棘子成曰：“君子质而已矣，何以文也？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之犹犬羊之。”

　　“译文”

　　棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些礼仪干什么呢？”子贡说：“真遗憾，您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”

　　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

　　“译文”

　　鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分抽一的田税呢？”哀公说：“现在十分抽二，我还不够，怎么能实行十分抽一呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够呢？”

　　子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。受之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

　　“译文”

　　子张问怎样提高道德水平和辨别迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，合于义，这就是提高道德水平了。爱一个人，就希望他长生，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他长生，又要他速死，这就是迷惑。（正如《诗经》所说的）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

　　“译文”

　　齐景公问孔子如何治国。孔子说：“做君主的要守君道，做臣子的要守臣道，做父亲的要守父道，做儿子的要守子道。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得上吗？”

　　子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

　　“译文”

　　孔子说：“只听单方面的供词就可以断案的，大概只有仲由吧。”子路没有不兑现的诺言。

　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

　　“译文”

　　孔子说：“审理诉讼案件，我也同别人一样。只是一定要使得没有诉讼案件！”

　　子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　“译文”

　　子张问如何处理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

　　子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

　　“译文”

　　孔子说：“广泛地学习古代的文化典籍，也就可以不离经叛道了。”

　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人则与此相反。”

　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”

　　“译文”

　　季康子问孔子如何治理政事。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么谁敢不走正道呢？”

　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

　　“译文”

　　季康子担忧有盗贼，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪钱财，即使奖励偷窃，也没有人来偷盗。”

　　季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”

　　“译文”

　　季康子问孔子如何治理政事时，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。统治者的品德好比风，老百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

　　子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违。居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　“译文”

　　子张问：“士怎样才能做到通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在朝廷里有名望，在大夫的封地里也有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，就是要品质正直，遵从礼仪，揣摩别人的话，观察别人的脸色，谦恭待人。这样的人，就可以在朝廷和大夫的封地里显达。至于有虚名的人，只是在外表上仁，而行动上却违背了仁，自己还以仁人自居而不惭愧。但他无论在朝廷里还是在大夫的封地里也会取得名声。”

　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

　　“译文”

　　樊迟和孔子在舞雩台下散步，樊迟问：“怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样分辨迷惑？”孔子说：问得好！

　　先努力做事，然后才收获，不就提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？

　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　“译文”

　　樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，看到子夏说：“刚才我向老师请教什么是智，他说：‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“他的话多么深刻呀！舜拥有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来了，不仁的人就被疏远了。汤拥有了天下后，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来了，不仁的人就被疏远了。”

　　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

　　“译文”

　　子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果他不听就算了，不要自取其辱。”

　　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　“译文”

　　曾子说：“君子通过学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”

　　“大意”

　　本篇共有三十章，著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想、个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

　　子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

　　“译文”

　　子路问怎样管理政事。孔子说：“教导老百姓，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”

　　仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

　　“译文”

　　仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下官吏，让他们各司其职，赦免他们的小过错，选拔贤才。”仲弓又问：“怎样才能知道谁是贤才而把他选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，人们难道会埋没他们吗？”

　　子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：野哉，由也！

　　君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

　　“译文”

　　子路对孔子说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情着手呢？”孔子说：“首先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。名分怎么正呢？”孔子说：“仲由，你真鄙陋啊。君子对于他们所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不兴盛，刑罚的执行就不得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子定下一个名分，就必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎的。”

　　樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉为稼？”

　　“译文”

　　樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“对于这件事情，我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“对于这件事情，我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不会不敬畏他；在上位者只要重视义，老百姓就不会不服从他；在上位的人只要重视信，老百姓就不会不用真心实情来对待他。要是做到了这些，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

　　子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

　　“译文”

　　孔子说：“把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政事，却不会办事；让他当外交使节，不能独立交涉事务。书背得再多，又有什么用呢？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　“译文”

　　孔子说：“上位者行为端正了，即使不发布命令，老百姓也会去干；行为不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

　　“译文”

　　孔子说：“鲁和卫两国的政治情形，就像兄弟般相似。”

　　子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　“译文”

　　孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点钱财，他说：‘差不多够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多足够了。’更多一点时，他说：‘差不多完美了’。”

　　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　“译文”

　　孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“这里人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还可以再做些什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做什么呢？”孔子说：“教化他们。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　“译文”

　　孔子说：“如果有人任用我管理政事，一年可以实施我的政治主张，三年就一定会有成效。”

　　子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

　　“译文”

　　孔子说：“善人治理国家，过一百年，就可以消除残暴，废除刑戮了。这话真对呀！”

　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　“译文”

　　孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能完成仁政。”

　　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　“译文”

　　孔子说：“如果端正了自己的行为，管理政事还有什么困难呢？如果没有端正自身的行为，又怎能使别人端正呢？”

　　冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

　　“译文”

　　冉求退朝回来。孔子问：“为什么回来这么晚呢？”冉求说：“有政务。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政务，即使我不再任职了，我也会知道的。”

　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

　　“译文”

　　鲁定公问孔子：“一句话可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近似于这样的话。人们常说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难处，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以灭亡一个国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。人们常说：‘我做君主并没有什么高兴的，我所高兴的只是我说的话没人敢违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没人违抗，那不就近乎于一句话可以使国家灭亡吗？”

　　叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

　　“译文”

　　叶公问孔子为政之道。孔子说：“使境内的人高兴，使境外的人归附。”

　　子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　“译文”

　　子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不求速成，不要贪求小利。求速成反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

　　“译文”

　　叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了别人的羊，他告发了自己的父亲。”孔子说：“我家乡正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒错误，儿子为父亲隐瞒错误。正直就在其中了。”

　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　“译文”

　　樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家恭顺，办事严肃认真，待人忠诚。即使到了夷狄之地，也不可背弃这些德行。”

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

　　“译文”

　　子贡问道：“怎样的人才可以叫做士？”孔子说：“自己行动讲羞耻，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士了。”子贡说：“请问次一等的人呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡邻们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的人呢？”孔子说：“说到一定做到，做事坚持到底，不分对错地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”

　　子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

　　“译文”

　　孔子说：“我找不到行为合乎中庸的人交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不会做的。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地坚持自己的德行，或许就会遭受耻辱。”孔子说：“没有恒心的人用不着去占卦了。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子讲求和谐而不混同，小人只求完全一致，而不讲求协调配合。”

　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　“译文”

　　子贡问孔子说：“全乡人都喜欢的人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问：“全乡人都厌恶的人怎么样？”孔子说：“这也不能肯定。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都憎恨他。”

　　子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

　　“译文”

　　孔子说：“与君子共事很容易，但很难取得他的欢喜。不通过正当方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的。但是，当他用人的时候，总是量才而用。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则很容易。不用正当方式去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他用人的时候，却是求全责备。”

　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子安静坦然但不傲慢，小人傲慢但不安静坦然。”

　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　“译文”

　　孔子说：“刚强、果敢、质朴、口讷，这四种品德接近于仁。”

　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”“朋友切切，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切，兄弟怡怡。”

　　“译文”

　　子路问孔子：“怎样才能称为士呢？”孔子说：“互相勉励，相处和谐，可以算是士了。朋友之间互相勉励，兄弟之间相处和谐。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“善人用七年的时间教导百姓，也就可以叫他们去打仗了。”

　　子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

　　“译文”

　　孔子说：“如果让没有受过训练的老百姓去打仗，这就等于让他们送死。”

　　“大意”

　　本篇共计四十四章。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

　　宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

　　“译文”

　　原宪问孔子怎样看待耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治黑暗，还做官拿俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算是仁了吗？”孔子说：“这些很难做到的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”

　　子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

　　“译文”

　　孔子说：“士如果留恋家居的安逸生活，就不配做士了。”

　　子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

　　“译文”

　　孔子说：“国家政治清明，要正言正行；国家政治黑暗，还要正直，但说话要小心谨慎。”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　“译文”

　　孔子说：“有道德的人，一定有好言辞，有好言辞的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”

　　南宫适问于孔子曰：“羿善射，荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

　　“译文”

　　南宫适对孔子说：“羿擅长射箭，擅长水战，最后都不得好死。禹和稷亲自种地，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　“译文”

　　孔子说：“身为君子而没有仁德的人是有的，但从没有是小人却有仁德的人。”

　　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

　　“译文”

　　孔子说：“敬爱一个人，能不为他操劳吗？忠于一个人，能不劝诫他吗？”

　　子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

　　“译文”

　　孔子说：“郑国发表的政令，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，最后由子产修改润色。”

　　或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

　　“译文”

　　有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个施恩惠于百姓的人。”又问起子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问起管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他夺走了伯氏三百户的骈邑，使伯氏只能吃粗茶淡饭，但伯氏到死也没有怨言。”

　　子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

　　“译文”

　　孔子说：“贫穷但没有怨恨是很难做到的，富裕但不骄傲是容易做到的。”

　　子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

　　“译文”

　　孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，才力有余，但却没有能力担任滕、薛这样小国的大夫。”

　　子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　“译文”

　　子路问怎样做才是完人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的节制，卞庄子的勇敢，冉求那样的才艺，再用礼乐加以修饰，就可以算是完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利能想到义，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘说过的诺言，这样也可以算作完人了。”

　　子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

　　“译文”

　　孔子向公明贾问起公叔文子，说：“听说他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人错了。他到该说时才说，因此别人不厌恶他说的话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他的笑；合于礼的利他才取，因此人不厌恶他取。”孔子说：“是这样？难道真是这样吗？”

　　子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

　　“译文”

　　孔子说：“臧武仲以离开自己的封地为条件，请求鲁君在鲁国立臧氏之后为卿大夫，虽然有人说他不是在要挟君主，但我不相信。”

　　子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

　　“译文”

　　孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派且不诡诈。”

　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之。管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

　　“译文”

　　子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉主，但管仲没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的功劳啊。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”

　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

　　“译文”

　　子贡问：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他没有为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，老百姓到了今天还享受他的好处。如果没有管仲，恐怕我们还要披散着头发，衣襟向左开了。难道都要像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道吗？”

　　公叔文子之臣大夫与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”

　　“译文”

　　公叔文子的家臣和文子一同担任卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“公叔文子死后可以授予‘文’的谥号了。”

　　子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

　　“译文”

　　孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然这样，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝管理宗庙，王孙贾掌管军队，像这样，怎么会败亡呢？”

　　子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

　　“译文”

　　孔子说：“说起话来大言不惭的人，做起来就很困难了。”

　　陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

　　“译文”

　　陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，朝见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告三位大夫吧。”孔子出来后说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不去报告，君主却说‘你去告诉三位大夫吧！’孔子去向那三位大夫报告，但他们不愿派兵讨伐。孔子又说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！

　　子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　“译文”

　　子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不可以欺骗他，但可以犯颜直谏。”

　　子曰：“君子上达，小人下达。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子懂得仁义，小人只懂得私利。”

　　子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

　　“译文”

　　孔子说：“从前的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了让别人承认自己的才华。”

　　蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

　　“译文”

　　蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“最近先生他在做什么？”使者回答说：“先生想要减少过错，但没有做到。”使者走了以后，孔子说：“真是一个好使者啊，真是一个好使者啊！”

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

　　“译文”

　　孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑的问题，从来不超出自己的职位范围。”

　　子曰：“君子耻其言而过其行。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子以说得多但做不到为耻。”

　　子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

　　“译文”

　　孔子说：“君子之道有三个方面，我都没有做到：有仁德的人不忧愁，聪明的人不会迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“老师说的君子正是他自己呀！”

　　子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”