国学经典全集

第六十四章 未济第六十四（18）

　　汤誓

　　“大意”

　　本篇也是一篇临战前誓词，是汤讨伐夏桀的战争动员令。汤名履，其先祖契为舜臣，被封于商地，赐子姓。其后世经过长期发展，成为势力强大的诸侯国。此时，夏之君主桀荒淫残暴，酷虐百姓，引起国人的强烈反抗和诸侯的背叛。汤便抓住这一有利时机，发动了对桀的战争，从而灭掉夏朝，创建商朝。这篇誓词内容分两部分，第一部分指出夏桀苛政虐民，作恶多端，因而“天命殛之”。其次申明军纪赏罚。

　　王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”

　　“译文”

　　王说：“来吧，你们这些人，都注意听我讲话。不是我小子敢于发动叛乱！而是夏国犯下许多罪恶，上天命令我去诛讨它。现在你们当中，有的人说：‘我们的君主不体恤大家，荒废了我们的农事，何必要去征伐夏国啊？’我已经听到你们大家的话了，但是夏氏有罪，我畏惧上天，不敢不去征伐。现在你们将会问：‘夏的罪行是什么呢？’夏王耗尽了民力，苛刻剥削夏国城邑。民众怠慢他不与他合作，他们说：‘这个太阳什么时候能毁灭了？我们愿意同你一道灭亡。’夏王的行为如此败坏，现在我一定要去征讨他。我期望你们辅助我，推行上天对夏的惩罚，我将会重重赏赐你们！你们不要不相信，我不会说话不算数的。假如你们不遵从誓言，我就要把你们降为奴隶或杀掉，不会赦免谁。”

　　“大意”

　　盘庚为成汤十世孙，商代第二十位君主，他为缓解社会矛盾，躲避水患，率领臣民由奄（今山东曲阜）迁都到殷（今河南安阳）。本篇内容就是全面记述迁都事件的。

　　上篇和下篇是盘庚对邦伯、师长、百执事等执政者的训诫之词，旨在说明迁都是遵奉上天意旨，是继承和复兴先王大业之必须。中篇则是对平民的训词。如果不服从命令，破坏迁都，就不但把他们杀掉，连他们的后代也杀掉。下篇是告诫百官族姓，是既迁后言。

　　盘庚上

　　盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众出矢言。曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰，其如台？先王有服，恪谨天命。兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，缓四方。”

　　盘庚于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。

　　“译文”

　　盘庚迁都至殷邑，臣民们不喜欢新的地方，因此，盘庚召呼亲近的贵戚大臣陈述自己的看法，说：“我先王迁都于此，已经居住在这里。先王重视我民的生息，不愿百姓受伤害，民众仍遭不幸，荡析离居，不能相救。如今占卜也说：‘此地对我民众不利不可居住在这里，当迁都。’先王都恭敬谨慎地遵奉天命，就是这样还不能常保安宁。不能长久居住在一个地方，到现在已经迁都五次了。现在若不像先王一样迁都，就不知上天如何判定我国的命运，更何况说能够从事先王的事业呢？如同倒伏的树木又生新芽一样，上天将使我国在新都长久延续，继续复兴先王之大业，使四方得到安定。”

　　盘庚教导民众，仍任用原来那些官员，让他们崇尚固有制度，整饬法制，说：“不要隐匿我告诫民众的话！”王命令民众，都到王庭中来。

　　王若曰：格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦。罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。

　　非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。

　　“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟尔众自作弗靖，非予有咎！”

　　“译文”

　　王这样说：来吧，你们众人，我要告知你们，训诫你们，你们要废除自私之心，不要放纵地追求安逸。以往我们的先王，也只是考虑任用世家旧臣共同掌管国家政事。先王发布修治的政令，执政者不隐匿它的宗旨，先王因此很敬重他们。因为没有错误的言论，民众因此改过向善。现在你们自以为是，不听善言，吵闹不休，申说邪恶虚浮之言，我不知你们在争论些什么！

　　并不是我荒废了先王美德，而是你们把这个美德隐藏起来了，不畏惧我这位君王。对你们我像看火光一样看得清楚，我只是拙于谋划，于是犯了错。就像网连接在纲绳上，才能有条不紊，就像农民从事农田劳作，只有勉力耕作才会有秋天的收获一样。你们能除去你们自私之心，把实实在在的恩德施行于民众，以至于亲朋好友，这样就可以自称是积德行善之人。如果你们不畏惧眼前和久远的大灾祸，像懒惰农民一样苟且偷安，不勤勉耕作，不从事于田间，就不会有黍稷的收获。

　　“你们不向百姓宣布善言，这是你们自己造成的灾祸，于是危败灾祸内外齐来，以致于自己害了自身。你们已经先于百姓为恶，才遭受如此痛苦，你们自己后悔又怎能来得及？看看那些百姓，尚且相互顾忌规诫之言，担心他们说出的话有错误或不当之处，何况我操纵你们的生杀之权呢？你们为何不向我报告，而以虚浮之言互相煽动，恐吓迷惑众人？就像燎原大火，不可靠近了，还能够扑灭吗？这都是你们大家自行不善，不是我的过错。”

　　迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。

　　予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。

　　“凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔！”

　　“译文”

　　迟任有句话说：‘用人要用旧人；用器物不要用旧的，而要用新的。’古时我的先王和你们的祖先父辈，劳逸共享，我岂敢对你们动用不适当的赏罚？世世代代计算你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我在宗庙里祭祀先王，你们的祖先也随着沾光。如果降给你们幸福或灾祸，都是出于先王和你们祖宗之意，我也不敢动用不适当的赏赐和惩罚。

　　我把困难告知你们，就像射箭要对准目标。你们不要轻视年高有德者，不要忽视孤儿和幼儿。你们每个人都要长久地住在新居，勤勉地付出你们的力量，听从我的谋划。不管是久远还是目前，都要用刑罚诛责人们的罪恶，用赏赐表彰人们的善行。邦国治理得好，是因为你们众人，邦国治理得不好，只是我个人对当罚者失于惩处。

　　“凡你们众位，要相互转告：从现在到今后，各自要恭谨地做你们应做之事，完善你们的职责，不乱说话。否则，惩罚加到身上可不要后悔！”

　　盘庚中

　　盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用。其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚乃登进厥民。曰：明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

　　“译文”

　　盘庚制作渡河的工具，考虑涉过黄河带领臣民迁都。于是对那些不愿跟随迁徙的臣民，用诚恳的话语极力劝说他们。那些臣民都到场了，恭敬严肃地站在王庭。盘庚招呼这些人靠前些。他说：“你们要听明白我的话，不要忽视我的命令！啊！古代我们的先王，无不以保护民众安居乐业为唯一宗旨。先王亲爱民众，很少有不合天时之举。殷国降下大灾难，先王心中不安于是有所作为，视民利之所在而迁徙。你们为何不想想我们先王的这些事迹？我也是要保护你们，为你们谋利益，喜欢和你们共享安乐的人，并不是因为你们有过错，用迁徙作为惩罚。我这样呼吁你们安居此新邑，也是为了你们的利益，也是以此遵从先王意志。”

　　今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以忱。不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上！

　　“今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。”

　　“译文”

　　现在我打算率领你们迁都，以安定邦国。你们不关心我心中的困苦忧愁，你们的心都不和顺，不是用真诚钦敬之心来感动我。你们是自己使自己穷困苦恼，如同乘船一样，你们不渡过河去，所载之物就会朽败。你们的诚意与实际不相符合，只会一起沉溺下去。不明事理，自己怨怒又有何益处呢？你们不作长远打算，也不想想灾祸，你们安处忧患而不自觉。这样只有当前，不会有将来。

　　“现在我命令你们一律听命，不要播扬秽闻搞臭自己。那样恐怕会有人使你们立身偏斜，心思邪僻。我要请老天使你们的生命延续，我哪里是在威吓你们，我是要帮助你们，养育你们。”

　　予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔怀尔然；失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔以迪。

　　古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕，则在乃心！我先后绥乃祖父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后，曰：‘作丕刑于朕孙！’迪高后丕乃崇降弗祥。

　　“呜呼！今予告汝：不易，永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”

　　“译文”

　　我想到我神圣的先王、曾劳苦过你们的祖先，我才对你们提出忠告以关怀你们，如果政事失误，还长久居留于此，先王就要重降灾害与疾病，责问‘为何残害我的臣民？’如果不自行谋生，不和我同心协力，先王也要降给你们灾难与疾病，并责问说：‘为何不和我的幼孙亲近和好？’故而德行上有差错，上天就会惩罚你们，你们是无法逃避的。

　　从前我的先王劳苦过你们的祖先和父辈，你们作为我所养育之民众，心中存有邪恶之念！我的先王将把这些告知你们的祖先和父辈，你们的祖先和父辈就会断然遗弃你们，不会从死亡中援救你们。现在我周围有扰乱政事的官员，他们只是为自己聚敛财宝。你们的祖先父辈于是告知我的先王说：‘对我的子孙动用大刑吧！’于是先王就重重降下灾殃。

　　“啊！现在我告诉你们：不可轻忽怠慢，要把大灾祸作为永久警诫，不要互相疏远！你们要接受我的谋划并遵从，各人心里都该想到和衷共济，协同一心。假如有人行不善不听从教导，违法渎职误事，欺诈奸邪作恶多端，我就会把他们灭绝，不使他们遗留和繁育后代，不使他们的后代移居在这个新的家园。去独立谋生吧！现在我打算带你们迁都，在那里建设你们永久的家园。”

　　盘庚下

　　盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：“无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山。用降我凶德，嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。”

　　“译文”

　　盘庚迁都之后，定下臣民的居处，又确定宗庙朝廷方位，然后告慰众人。他说：“不要嬉戏怠惰，要勉力重建国家！现在我把肺腑之言发表出来，把我的志向告诉你们百官。我没有降罪于你们众人，你们也不要一齐恼恨我，联合一致诽谤我。从前我的先王欲创建超越前人的功业，迁徙到高地居住。用此减少洪水带来的灾祸，在我们邦国获得了嘉美之功绩。现在我的臣民因洪水而流散，离开故居，没有固定居住之处。你们问我为何要惊动万民迁都？这是因为现今上帝要复兴我高祖成汤之伟业，把我们的国家治理好。我急切又笃厚诚敬，恭谨地拯救民众的命运，使其永久居住在此新都。如今我这年轻无知之人，不是要废弃你们众人的意见，而是迁都这至善之举是由神灵谋划而来，不敢违背占卜，而是要光大这美好的事业。”

　　“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”

　　“译文”

　　“啊！各位诸侯、众官长及全体官员，希望你们认真考虑！我将考察你们，看谁最体恤我的民众。我不会任用贪图财货之人，而要举用带领百姓自力谋生的人。凡能养育人民、为人民谋划使其安居的人，都会依次受到敬重。现在我已经把赞成什么，反对什么的标准告知你们，不希望有人不敬重。不要聚敛宝货，要在率民谋生中建立功业，要把恩德广施于民，要能永远一心一意这样做。”

　　高宗肜日

　　“大意”

　　高宗为商朝第二十三代君主，名武丁，是一位声望极高的中兴之主。肜为祭祀之名。此篇为肜祭之日大臣祖已发表的说辞。据《书序》和《史记殷本纪》，认为是武丁祭成汤时，有一只野鸡飞落到祭鼎耳上鸣叫，武丁以为不祥，祖已因献此开导之词。近人研究甲骨卜辞，认为肜祭时出现之人名，是被祭之祖先，不是主祭之人，可能是祖已训导武丁之子祖庚之词。

　　高宗肜日，越有雉。祖已曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰其如台？呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”

　　“译文”

　　肜祭高宗武丁那一天，有一只野鸡飞到鼎耳上鸣叫。大臣祖已说：“先端正王的认识，再端正祭事。”就对王训诫说：“老天注视着下面的百姓，掌管其是否遵道行事。它赐予人的寿命有长有短，不是老天要使人夭死，而是有人自己招致中途绝命。人有不善的行为，又不承认罪过，老天已经发出命令纠正他们的行为，他们竟说：‘天能把我怎么样呢？’啊！先王的后嗣要敬重人民，因为他们都是上天的后代，在正常祭祀中给亡父的祭品不要过分丰厚。”

　　西伯戡黎

　　“大意”

　　西伯为周文王。殷朝末年，西伯治理的周已发展成一个强大的诸侯国，对殷构成极大威胁。此次西伯打败殷的属国黎，自然引起殷朝统治集团的无比恐慌。为挽救被灭亡的命运，大臣祖伊对纣王犯颜直谏。在祖伊的言论中，蕴含有“天命靡常，惟德是辅”的思想，此种思想观念在周初得以光大。

　　西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”

　　王曰：“呜呼！我生不有命在天。”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

　　“译文”

　　西伯已经战败黎国，殷臣祖伊非常惊恐，慌忙奔去报告纣王，说：“天子，上天已经终止我殷朝的国命。圣人和大龟所占卜都不是吉兆。不是先王不扶助我们后人，只因大王你过分纵欲淫乐而自取绝灭。所以上天抛弃我们，使我们没有粗食充饥，不能愉悦天性，不能遵循法典。现今我们的人民无不希望大王您灭亡，他们说：‘老天为何不降下惩罚的威力？’现在老天惩罚的命令还未到来，君王打算怎么办呢？”

　　纣王说：“啊！我的生与死决定在上天。”祖伊反驳说：“唉！你的过失太多，都列于上天了，你还能索取上天的庇护吗？殷朝即将灭亡，要挽救你的政事，不可不为你的邦国尽力啊！”

　　微子

　　“大意”

　　微子名启，是帝乙的长子，纣王的庶兄。此篇是他同父师（箕子）、少师（比干）讨论国事的谈话。全文可分为两部分，第一部分是微子之言，讲了纣王沉湎酒色，乱政败德，殷商将亡。自己是去是留，难于决断，希望父师给予指点。第二部分为父师之语，建议微子出逃，以保持殷之后嗣。

　　微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方。我祖遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”曰：“父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指，告予颠，若之何其？”

　　“译文”

　　微子这样说：“父师、少师！殷恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定的成法还陈列在上，而纣王沉湎于酒色之中，乱政败德。殷国从下到上从民到官无不抄掠偷窃，犯法作乱。连执政之卿士都不遵法度。凡犯罪之人，常常不能被捕获，小民一并兴起，相互对敌结仇。现在殷国恐怕要灭亡了，如同涉一条没有渡口和边际的大河危险。时至今日，殷国就要灭亡了。”又说：“父师、少师，我是出逃？还是恭顺于荒野直至年老呢？现在你们不指点于我，我就会坠落，怎么办呢？”

　　父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒。乃罔畏畏，其长旧有位人。今殷民乃攘窃神之牺牲，用以容，将食无灾。降监殷民，用雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。商今其有灾。我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆诏王子出迪。我旧云刻子、王子弗山，我乃颠。自靖！人自献于先王，我不顾行遁。”

　　“译文”

　　父师这样说：“王子！老天要降灾难灭亡殷国，使君臣上下一并沉湎于酒色，而不知畏惧天威，违背年高老成在位长久的大臣的劝诫。现在的殷民竟然偷窃祭祀神的牺牲品把它们隐匿起来，饲养或杀掉食用都没有受到惩罚。上天视察殷民，看到纣王用杀戮来聚敛财富，招致敌人的仇恨而不停止下来。所有罪恶都集中纣王一人身上，众多贫弱受害的人无处申诉。殷商如果现在有灾祸，我们都会蒙受其难。殷商灭亡，我不会去作臣仆劝告王子出逃。我以前曾说箕子王子不出逃，殷国就要覆灭。你们自己谋虑吧！每个人都想对先王有所贡献，我不会考虑出逃之事。”

　　周书

　　牧誓

　　“大意”

　　公元前11世纪，周武王统帅大军伐纣，临战前在商都朝歌南七十里的牧野，发表了一篇战争动员令，即这篇《牧誓》。内容是训诫从征将领和参战的各诸侯国首领。先是列举纣王的主要罪状，后讲到如何列阵攻击，如何对待投降的人，严明军纪等。

　　时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”

　　“译文”

　　在甲子日黎明时分，武王率全军来到商朝都城的郊外牧野，在那里举行誓师大会。武王左手持黄色大斧，右手拿着系有旄牛尾的白色旗帜指挥全军。他说：“多么遥远啊，我们这些人从西方来！”武王又说：“哦！我们友邦的君主和执事大臣们，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长们，以及庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮诸国之人，举起你们的戈，排列好你们的盾牌，竖立起你们的长矛，我要发布誓词。”

　　王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，以惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓史奔以役西土。勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”

　　“译文”

　　武王说：“古人说：‘母鸡没有清晨报晓的，母鸡报晓，这家就要败落。’现在商纣王只听信妇人之言，对祖先的祭祀不闻不问，轻蔑废弃同祖兄弟而不任用，却对从四方逃亡来的罪恶多端的人，推崇尊敬，任用他们，以他们为大夫卿士之官，使他们残害百姓，在国内犯法作乱。现在我姬发只是奉行上天的惩罚。今天这场战事，在进攻中不超过六、七步，就要停下来整齐一下队列。勇士们要奋勇向前啊！在交战中击刺不超过四、五回合，六、七回合，就要停下来整顿阵容。奋勇向前啊，勇士们！希望你们个个威武雄壮，如虎、貔、熊、罴一般，前往商郊进军。不要拒绝从敌方奔来投降的人，以便使他们为我们西方各国效力。奋勇前进啊，勇士们！你们如果不奋力向前，将对你们本身施行杀戮！”

　　“大意”

　　洪，大也；范，法也，洪范即大法。相传周武王灭商后第二年，访问前朝遗老箕子，征询治国方略，史官把箕子的话加以整理，即成《洪范》。《洪范》为《尚书》中重要篇目之一，全篇贯穿了系统的宗教神权思想，还包括朴素的唯物论因素。全文分两大部分，第一部分概述洪范九畴的产生、传授情况及其纲目。第二部分分九段，对九畴的具体内容作了繁简不一的介绍。

　　惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

　　箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一、曰五行，次二、曰敬用五事，次三、曰农用八政，次四、曰协用五纪，次王、曰建用皇极，次六、曰用三德，次七、曰明月稽疑，次八、曰念用庶征，次九、曰向用五福、威用六极。”

　　“译文”

　　周武王即位十三年后，拜访殷遗臣箕子。武王说：“啊！箕子，惟有上天在默默地保护下民，使他们彼此和睦地住在一起，我却不知道治理天下（该由）什么所定？”

　　箕子说：“我听说在从前，鲧用堵塞的方法治理洪水，扰乱了五行运行规律。上帝震怒，不赐给他九类大法，治理天下的常理被破坏。后来鲧被流放致死，禹继承他的事业而兴起，上帝赐给禹九类大法，治理天下的常理由此而定。九类大法：第一是五行；第二是谨慎专心地做好五事，以五事参五行，天人合；第三是忠诚敬重地做好八个方面的政事，使民众生活安定；第四是合用五种天象记录、服从天时；第五是建立君主的至上法则；第六是治民要用刚、柔、正直三种品德；第七是明哲智慧地勘察疑难问题，作出正确决断；第八要思虑众多征兆，视察得失；第九是享受五种幸福，惩戒六种大困厄。这是人君治天下之法。”

　　一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

　　二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作，聪作谋，睿作圣。

　　三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

　　四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

　　“译文”

　　一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下湿润，火向上燃烧，木可使其弯曲或伸直，金属可顺从人意变化形态，土壤可以种植并收获百谷。润下之水为咸味，燃上之火为苦味，可弯曲可伸直之木为酸味，可以改变形态的金属为辣味，可以种植收获百谷的土壤为甜味。

　　二、五事：一为表情仪态，二为言论，三为眼力，四为听力，五为思维。表情仪态要恭敬，言论要合乎道理，视力要明晰，听力要聪敏，思维要通达精微。表情仪态恭敬则严肃，言论合乎道理则治事有条理，眼力明晰则看得清楚，听力聪敏则善于谋划，思维通达精微则达于圣明。

　　三、八种政事官员：一为主管饮食之官，二为掌管财货之官，三为主持祭祀之官，四为主管土地之官，五为主管教化之官，六为主管刑法缉拿盗贼之官，七为掌管诸侯朝觐之官，八为掌管军旅之官。

　　四、五种计时方法：一是年，二是月，三是日，四是观察星辰，五是按历法推算。

　　五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：“予攸好德。”汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道；无有作恶；遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

　　“译文”

　　五、君主至上的法则：君主建立至上法则，聚合五种幸福，用以普遍赐予他的民众。这时他的民众对此至上法则，要和君主一起保持，凡君的民众，没有邪恶的私党；百官没有私自结为朋党，就只把人君建立的法则为最高准则。凡君之民众，有谋略、有作为、有操守的，君就要常常想到他们。虽有不合乎最高法则的，但也没有犯罪，君主就要宽容他们。有的人态度和悦，说：“我所喜好的是美德。”君就要赐给他们幸福。这样人民就只把君之法则作为最高准则。不要虐待那些无依无靠的小民而放纵地位尊显的贵族，只要一个人有才能、有作为，就应当让他们贡献其才能，这样，邦国就会昌盛。凡属君主百官，既要给予爵禄使其富贵，又要引导其趋向善道，君不能使这些人为国家作出贡献，这些人就是有罪的。对于那些没有好品德的人，君虽然赐给了他们幸福，他们也会使君受到危害。遵循王之准则，不可以有不公平，遵循王之大道，不要有私心偏好，不要有私心偏恶，而要遵循王的准则。不要有偏心，不要结朋党，王之大道就宽广平易；不结朋党，不存偏心，王之大道就治理好了，达于公平；不违反、不偏斜，王之大道就正直。用至上法则聚合臣民，并归向至上法则。又说：君主至上法则所讲的，是法则，是训导，是顺从上帝意旨。凡君之民众，对至上法则所讲的内容，要遵守，要实行，以靠近天子的光辉。又说：天子作臣民之父母，从而为天下之王。

　　六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福，作威玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

　　七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则人二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

　　“译文”

　　六、三种德性：一是正直，二是过分刚强，三是过分柔顺。中正平和，刚柔相济为正直，强硬得使人无法亲近就是过分刚强，温和柔顺得可亲则过于柔弱。要深沉隐伏而又刚强，高远明察而又柔顺。只有君主能造福于人，只有君主能降罪于人，只有君主可以享用美食。百官没有造福于人、降罪于人、享受美食的权利。百官如果造福于人、降罪于人、享受美食，将会危害他的领地，给他的国家带来灾祸，百官将因此脱离正道，民众将因此僭越作恶。

　　七、考察疑难：挑选掌管卜筮的官员，命他们进行卜筮。卜出的兆象有的像雨，有的像雨后晴空的云气，有的像蒙蒙雾气，有的像聚散飘忽、若有若无的云气，有的为二像相侵之状，卜出的卦象有内卦、有外卦，共有七种。卜龟出现的兆象为前五种，占筮所得的卦象为后两种，由此推衍变化。确定这些人员进行卜筮。如果用三个人占卜，结果不一致时应听从相同两个人的说法。你如果有重大疑难，先要自己反复思虑，然后和卿士商议，再和民众商议，最后问及卜筮。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，卿士们赞同，民众赞同，这就叫大同。得此结果则身体安康，子孙兴旺发达，这是吉祥。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，卿士们反对，民众反对，也是吉祥的。如果民众赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，你自己反对，卿士们反对，也是吉祥的。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮反对，卿士们反对，民众反对，作国内之事吉祥，作国外之事不吉祥。假如卜龟卜筮都违背人的意愿，那么静止不动是吉祥，有所举动就凶险。

　　八、庶征：曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰，时若；曰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

　　“译文”

　　八、众多征兆有：降雨，晴天，温暖，寒冷，刮风。假如一年里这五种天气齐备，按次序发生，百草就茂盛。其中有一项过量，就是荒年；有一项过少，也是荒年。美善的征兆是：君王严肃庄重，雨水按时降下；君王善于治国，天就按时节晴朗；君王明智，天气按时温暖；君王善于谋虑，天气就按时寒冷；君王圣明，天就按时刮风。丑恶的征兆是：君主傲慢狂妄，就会雨下不停；君王胡乱行事，就会久晴不下雨；君王贪图安逸，就会久热不消退；君王急躁且轻举妄动，就会久寒不退；君王暗昧不明事理，就会久风不止。君王视察其政事得失要看一年的征兆，卿士要看一个月的征兆，执事百官只看一日的征兆。五种天气按一年中的季节月份有规律地发生，而无异常，谷物就会因而成熟，政治因而清明，有才能的人因而显达，国家因而和平安乐。假如五种气候在一年的季节月份中没有按时，出现异常，百谷因而不能成熟，政治因而昏暗不明，有才能的人被埋没，国家因而不安宁。民众如同众星，众星有的喜好风，有的喜好雨。日月的不停运行，就有了冬夏之别。月亮向不同的星域运转，就会有风有雨。

　　九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考命终。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

　　“译文”

　　九、五种幸福：一为长寿，二为富有，三为健康安宁，四为美德，五为年高而得善终。六种大困厄：一是遭遇横祸短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是懦弱。

　　“大意”

　　金縢为用金属丝封缄的匣子，用来珍藏贵重之物。此篇为纪事之书，记载周武王灭商后第二年，身染重病，周公作册书向先王祈祷，愿以身自代。事后，史官将册书放入金属丝封缄的匣子里，封存起来。篇中第一段即记此事。武王死后，成王年幼，周公出来摄政。管叔、蔡叔不平，勾结殷遗民举兵叛乱。周公奉命东征，平定叛乱，而成王对周公仍有怀疑，周公避去。后来上天示警，成王发现金縢之书，乃幡然悔悟，亲迎周公。篇中第二段记此事。

　　既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以为功，为三坛同。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉，乃告太王、王季、文王。

　　史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多才多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依旧。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与，归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与。”

　　乃卜三龟，一习吉，启见书，乃并是吉。公曰：“体！王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图；兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。

　　“译文”

　　在周灭商后的第二年，武王患病，身体不适。太公、召公说：“我们诚敬地为王卜问吉凶吧。”周公说：“不要使我们的先王担忧。”周公把自身作为抵押，建成三座祭坛，清扫了祭祀的场地。又在三座祭坛南面建起一坛，周公面向北面立于坛上。安放好璧，拿着，就向太王、王季、文王祈祷。

　　史官写好策书，祝告说：“你们的长孙姬发患了重病。若是你们三王对上天有助祭之责，就用我姬旦代替姬发之身吧。我仁厚而孝顺，多才多艺，善于侍奉鬼神。你们的长孙不如我姬旦多才多艺，他不善于侍奉鬼神。他从上帝那里得天命，普有天下，因而能使你们的子孙在人世间得以安定。四方的人民无不敬畏他。啊！不要殒没上天降给周国的宝贵大命，我们的先王也有所依归。现在我就听命于大龟，你们如准许我的祈求，我就带回璧和等候你们的命令；你们如不准许我的请求，我就藏起璧和，不敢再请。”

　　于是用龟卜问三次，都是吉兆。用钥匙开启密室见卜兆之书，加以对照也都是吉利。周公说：“从卜兆之形看，王没有什么危险。我亲自从三王那里接受命令，只谋求国运长久；现在我所等待的，是先王能顾念我侍奉鬼神的忠心。”周公回去后，就把策书放入用金属丝封缄的匣子中。武王第二天病就好了。

　　武王既丧，管步及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱》。王亦未敢诮公。

　　秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰“信。噫！公命，我勿敢言。”王执书以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。

　　“译文”

　　武王死后，管叔和他的兄弟们就在国内散布流言，说：“周公将做出不利于年幼的成王的事情。”周公就告知太公、召公说：“我如果不摄政，将无法向先王汇报。”周公留在东方二年，就把犯罪的人捕捉了。在这之后，周公作了一首诗送给成王，诗名为《鸱》。成王也不敢责备周公。

　　秋天，谷物都成熟了，尚未收获，天空雷电大作，又刮起大风，庄稼都倒了，大树也全被连根拔起，邦国之人极为恐惧。成王和大夫们都穿上礼服，打开用金属丝封缄的匣子和里面的策书，于是看见了周公愿以身自代武王的祈祷词。太公、召公与成王就向史官和众多执事之官询问。他们回答：“确实如此。唉！周公有令，我们不敢说出来。”成王拿着策书哭泣着，说：“不必再恭敬地卜问了！从前周公为王室大业操劳，只有我不了解。现在老天发怒以昭示周公的德行，我应当亲自去迎接他，我们国家的礼仪也应该这样。”成王出郊外迎接周公，天还下着雨，风向却调转了，庄稼全都立起来了。太公、召公命令国人，凡是被大树压倒的庄稼，要全部扶起来培土固根，这一年获得了大丰收。

　　“大意”

　　大诰即普遍告谕之意。周武王灭商后第二年死去，成王年幼，周公摄政，统管国事。而管叔、蔡叔、武庚联合淮夷等部族发动叛乱，周公决定东征。在出发前，周公以成王的口气发布此告谕，反复说明东征的必要性，并用神意来统一思想，支持东征。全文分两大部分。第一部分为分析形势和面临的困难。第二部分较长，分层次地阐述东征的理由。

　　王若曰：“猷！大诰尔多邦，越尔御事。弗吊！天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢闭于天降威用，宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康。曰：予复！反鄙我周邦，今蠢。今翼日，民献有十夫予翼，以于敉宁武图功。我有大事，休？’朕卜并吉。”

　　“译文”

　　成王这样说：“啊！普遍告谕各国诸侯，以及执事百官。不幸啊！上天降灾祸给我们国家，没有一点延迟。我这个年轻人，继承了广大悠久的王业。没有遇到圣哲的人，引导民众达到安定，况且又岂能推究认识天命呢？唉！我这个年轻人，如同要涉过深水，我只有去寻求我所能渡过的办法。大宝龟能辅佐先王接受天命，至今没有丧失他们的大功业。我不敢隐藏上天降下的惩罚，用文王遗留给我的大宝龟，卜问天命。到大龟前听命说：‘西方有大难，西方人民也不平静，人心动荡。殷商的小王竟敢组织起他的残余势力。上天对我国降罚，他们知道我国有困难，民心不安定。就说：我们要复兴故国！反过来图谋我们的国家，现在正在蠢蠢欲动。近几日，民间有十位贤者来辅佐我，以稳定文王、武王谋取的功业。我国有战事，将会吉利吗？’我的卜问都是吉利的。”

　　肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事，曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。’尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰：‘艰大，民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子，考翼不可征，王害不违卜？’

　　肆予冲人永思艰曰，呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人，不自恤。‘义尔邦君越尔多士、尹士、御事，绥予曰：’无毖于恤，不可不成乃宁考图功！

　　“已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民。矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基！”

　　“译文”

　　故而我告谕我的友邦君主和史官、武士和百官，说：‘我得到吉利的卜兆，我只有和你们众邦国一起去讨伐殷商逃亡叛乱的人。’你们众邦国的君主以及众武士、百官无不反对说：‘困难太大，民众不安定，叛乱者又出自王室和诸侯之家。我们这些人，遵行孝道，认为不可征伐，王何不违背占卜呢？’

　　因此我这个年轻人久久思考此事后说：‘啊！战争诚然会扰乱孤苦无依的人，多令人哀痛啊！我奉上天的指派，担当起重大而艰难的使命，我这年轻人不能只是自己忧虑。’你们各位君主和你们这些武士、史官、百官，应该抚慰我说：‘不要为忧虑劳心，不可以不完成文王、武王谋求完成的功业！’

　　“唉！我这个年轻人，不敢遗弃上帝的命令。上天嘉美文王，使我小国（周）振兴起来，文王只是按占卜所示去行动，所以能安受天命。现在上天要帮助民众，况且也只有按占卜行事。啊！天命是令人畏惧的。你们来辅助我的大业吧！”

　　王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！天毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”

　　王曰：“若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：予有后弗弃基？肆予曷敢不越敉宁王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”

　　“译文”

　　王说：“你们是老臣，你们知道久远的事，你们知道文王是如何勤劳于王事的吗？上天秘告我成功之道，我不敢不加速完成文王谋划的事业。所以我要极力劝导我的友邦君主，上天以真诚言辞辅助我们，这是要使我们的人民获得成功，我哪敢不把先王谋划的功业完成？上天也只有用此来鞭策我的人民，如同人患疾病，必速医治，我哪敢不依靠先王的旧臣清除危险，以完成先王的伟大事业！”

　　王说：“如同昔日武王伐纣一样，我也要往征武庚，我说一说在艰难日子里所想到的：如同父亲要建房屋，已经制订了规划，他的儿子却不肯打地基，更何况架梁柱？父亲新垦田地，他的儿子不肯播种，何况是收获？这位父亲难道还能说：我有后代，不会废弃我的基业？因此我哪敢不在我身上完成文王的伟大使命？再如父兄之家有友人攻伐他们的子弟，作为臣仆的人岂能不加劝阻和援救？”

　　王曰：“呜呼！肆哉，尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天忧。尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易。予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷也不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从，率宁人有指疆土？矧今卜并吉，肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹！”

　　“译文”

　　王说：“啊！尽力呀，你们众邦国君主与各位官员。邦国政治清明由于任用了圣哲的人，现在也有十名贤者引导人们认识上帝的命令和辅助我们，你们平时不轻慢法令，何况现在是老天给周邦降下的定命呢？唯有那些犯有大罪之人才会勾结邻国攻伐自己的王室，你们也没有认识到天命是不可改变的！我长久思虑着：老天想灭亡殷国，我们如同农夫，哪敢不完成我们应做的农事？老天也想着把美善加于先王，我何必要多次占卜？哪敢不遵从原卜，遵循文王之志保有我们的疆土呢？何况现在占卜并得吉兆，所以我要带领你们东征。天命是不会有差错的，卜兆显示出来的就是这样。”

　　“大意”

　　康为康叔，周文王之子，武王同母幼弟，名封。武王死后，成王年幼，周公摄政，东方发生叛乱。周公奉命东征，平定叛乱，把原来武庚治下的殷民殷地分封给康叔，以康叔为卫君。这篇诰词是周公告诫康叔如何治国的训词。全篇可分为四段，第一段言文王明德慎罚，爱民任贤。第二段勉励康叔要任贤能、遵古训、顺民心，不要贪图安逸。第三段强调慎用刑罚。第四段归结为以德化民，顺承天命。

　　惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯甸男邦，采卫百工，播民和见，士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。

　　“译文”

　　在这年三月，新月始生之日，周公开始谋划在洛水边建立新的东都王城，四方臣民都汇合到这里。侯、甸、男、采、卫邦国君主，以及百官，还有殷遗民，都来为周效力。周公慰劳他们所有的人，就代替成王宣布伟大的治国训词。

　　王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民。惟时叙，乃寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土。”

　　“译文”

　　王这样说：“诸侯之尊长，我的弟弟，年轻的封啊。只有你功勋显赫的先父文王，能够崇尚德教，慎用刑罚，不敢侮慢无依无靠且老弱的人。任用那些可以任用的人，敬重那些值得敬重的人，畏惧那些应该畏惧的事，使人民得到显耀，用以在中夏地区创造周国，再用我西土一二邦国，来治理我们的西土地方。只有这巨大的努力，被上帝闻知了，上帝高兴，就降大命给文王，帮助灭掉殷国，接替殷国的国运和他的邦国与人民。这后继之业，你的长兄在努力从事，故而你这年轻人才被分封在此东土。”

　　王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祗乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保民，汝丕远惟商成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不废在王命！”

　　王曰：“呜呼！小子封，恫乃身，敬哉！天畏忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。’已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

　　“译文”

　　王说：“啊！封呀，你要深思啊！现今殷民将观察你是否恭敬地遵从文王之道，继续听取殷民中有德者的意见。你前往殷地要广泛寻求殷人中的先哲明王用以保民养民的遗训，你还要长远考虑殷朝德高望重的长者，他们存心推广教化。另外，你还要寻求古圣先王用以安定保护民众的教训。弘扬天道，如同用美德充满自身，这样才不会废弃王命！”

　　王说：“啊！年轻的封，你要勤劳国事，要专一谨慎啊！上天是可畏的，但它辅助诚信的人；民情好恶虽大致可以看出来，民众是难得安定的。你要尽心而为，不要贪求安逸享乐，这样才能治理好民众。我听说：‘民怨不在于大，也不在于小；要使不顺从的顺从，不努力的努力。’唉！你这年轻人，你的职责就是弘扬王道，使殷民受到保护，也就是辅助周王度知天命，使殷民弃旧从新。”

　　王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”

　　王曰：“呜呼！封，有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓人，无或劓人。”

　　王曰：“外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。”又曰：“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。”王曰：“汝陈时臬事罚。蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。”

　　“译文”

　　王说：唉！封呀，要谨慎严明你的刑罚。人故意犯小罪，且自始至终主动做不法之事，存心如此，虽然其罪小，却不可不杀。人犯了大罪，但不是坚持不肯悔改，而是因为无意过失造成灾祸，偶然如此，又已经主动陈说了自己的罪行，这样的人就不可以杀。

　　王说：“唉！封呀，能顺此而行，就能使律法彰明而民心悦诚服，民众就会相互告诫勉励和好。他们就会像对待疾病一样，完全抛弃罪过。像保持小孩子一样对待民众，他们就会安定有序。要做到不是你封命令处罚人杀人，就没有人敢于处罚人杀人。不是你封说要处人以劓之刑，就没有人敢于劓人。”

　　王说：“判断刑狱之事，你要把此法律宣示给执掌刑罚的典狱之官，这样对殷民之罚就有伦序了。”又说：“对囚禁之人，要思考五六日至十来日，才对他们作出裁决。”王又说：“你宣示法律进行处罚，要依据殷人法律断案，按其罪恶该判刑则判刑，该杀则杀，不用断案来顺从你封的意愿。假如你以完全顺从己意为标准，就不会办好此事。唉！你这个年轻人，没有人有如你封一样的心胸，我的心意，我的德政惟有你知道。”

　　“凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，不畏死，罔弗憝。”

　　王曰：封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。

　　不率大戛，矧惟外庶子训人，惟厥正人越小臣、诸节。乃别播敷造民，大誉弗念弗庸，厥君；时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀。

　　亦惟君惟长，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命，乃非德用。

　　“汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：‘我惟有及。’则予一人以怿。”

　　“译文”

　　“凡民众由此而获罪：抢劫偷盗内外作乱，杀人抢夺财货，强悍不畏死，对这样的罪恶没有人不怨恨的。”

　　王说：封呀！首恶大罪，就是不孝顺不友爱。儿子不能恭敬地治理好父亲的事业，大伤父亲的心；作为父亲不慈爱其子，反而厌恶其子；作为兄弟不念伦常之道，就不能恭敬他的兄长；兄长也不顾念幼弟，对弟弟极不友爱。到这种地步，执政官员还不进行处罚，上天赐与民众的常法就会混乱。就是说，你要赶紧用文王制定的刑罚，惩治这样的人而不可赦免他们。

　　不遵循国家大法的人，也有各诸侯国的庶子、训人，及其执政官员与小臣、掌符节之官。他们竟然另外播布政令，告谕民众，大肆称誉那些不思虑不执行大法、危害君主的人，这就是增长恶行，是我所憎恶的。唉！你应当尽快据此依法捕杀他们。

　　也有诸侯邦国之君长，不善于教化家人和他的内臣、外官，他们这些人作威肆虐，大张旗鼓地抛弃王命，对他们就不能德化而应惩治他们。

　　“你也不能不尊重法律，要用它教导民众。只有像文王那样尊敬德行憎恨罪行，才能教导民众。你要说：‘我只求赶上文王。’那样我就高兴了。”

　　王曰：“封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康民作求。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。”

　　王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。”

　　王曰：“呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以；民宁，不汝瑕殄。”

　　王曰：“呜呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康民。”

　　王若曰：“往哉！封，勿替敬典，听朕告汝，乃以殷民世享。”

　　“译文”

　　王说：“封呀，民经过教导才能善良安定，我们因此要思考殷人先哲明王的德政，用此来安定治理殷民，才好与其先王治世相媲美。况且现今的殷民，不经教化就不会听从命令；不经教化，在其邦国内就不会有善政。”

　　王说：“封呀，我认为你不可不视察下情，告谕臣民实行德政和刑罚之道。现在民众不安静，我们的心还未安定下来，屡次教导也未能融洽同心。上天将要责罚我们，我们不能抱怨。罪过不在于大，也不在于多，都应自责，何况这些已清楚地为上天所闻知了呢。”

　　王说：“啊！封，要谨慎啊！不要制造怨恨，不要用不善的谋虑，不要让不法之举闭塞你的诚心。于是要快速推行德政，用以安定殷民之心，顾念他们的美德，使他们为长远思虑，使他们衣食丰足。这样殷民就安宁了，不会找你的毛病要灭绝你了！”

　　王说：“啊！尽力去干吧，你这年轻的封。天命是无常的，你要深思啊！不要断绝我们祖宗的祭祀，勉力你的职事，扩充你的闻见，治理民众使之安定。”

　　王如此说：“前往就职去吧！封，不要抛弃应当谨慎遵守的法典，你听从我的告谕，依照实行，就可以世世代代和殷民共享其国了。”

　　“大意”

　　此篇为周公代表成王告诫康叔在卫国应严厉戒酒之词，故名《酒诰》。全篇分三部分，首先指明酒是供祭祀的，戒酒是文王之教，上帝之旨。其次总结殷人的历史经验。从成汤到帝乙，饮酒而勤劳政事，殷便兴旺；后继者酗酒乱德而导致灭亡。最后提出严厉的戒酒条令。

　　王若曰：明大命于妹邦。乃穆考文王，肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：‘祀兹酒。’惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。

　　文王诰教小子有正有事：无彝酒。越庶国：饮惟祀，德将无醉。惟曰我民迪小子惟土物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大德。

　　小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母；厥父母庆，自洗腆，致用酒。

　　“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教！尔大克羞惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀。尔乃自介用逸，兹乃允惟王正事之臣。兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”

　　“译文”

　　王这样说：到卫国去宣布重大教命。你的先父文王，在西土创建国家。他从早到晚反复告诫各诸侯、卿士与各级官员：‘只有祭祀才能用酒。’上天降下国命，端正我民众，只有大祭才能饮酒。上天降下惩罚，我民因享用酒而大乱失德，无非是因为饮酒成风，大小邦国灭亡，也无非是饮酒所造成的。

　　文王告诫后代子孙和各级官员，不要常常饮酒。告诫诸侯邦国，只有在祭祀时才准许饮酒，并要用德来约束自己，不得喝醉。还说我的臣民要教导年轻人珍惜粮食，使他们心地善良，听清祖宗常训和他们应培养的大大小小的美德。

　　卫国民众要一心一意安居在卫国土地上，继续用你们全部的力量，专心致力于种植谷物，勤勉地侍奉你们的父老兄长。农事完毕后牵牛车载物，去外地进行贸易，用以孝敬赡养父母，你们的父母高兴，你们自己准备盛馔，这时才可以饮酒。

　　“众位官长与诸侯、长官，你们要经常听从我的教导！你们要进献丰盛的酒食给年长者和君主后才可以喝醉吃饱。就是说，你们要能长久地自省，使言行合于中正之德，这样才能参与助祭。你们如能自行限制饮酒逸乐，这样你们就真的是君王主管和执事之臣了。这也是顺从上天的大德的人，使他永远不会为君王之家所遗忘。”

　　王曰：“封，我西土徂，邦君御事小子尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。”

　　王曰：封，我闻惟曰：‘在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相惟御事，厥有恭，不敢自暇自逸。矧曰其敢崇饮？越在外服，侯甸男卫邦伯，越在内服，百僚庶尹、惟亚、惟服、宗工、越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德显越，尹人辟。’

　　“我闻亦惟曰：‘在今后嗣王，酣身，厥命罔显于民，保越怨不易。诞惟厥纵淫于非彝，用燕丧威仪，民罔不伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”

　　“译文”

　　王说：“封呀！我们西土从前的那些诸侯和官员、青年们，尚能遵从文王教诲，不过量饮酒，所以我们到如今，才能代殷接受上天的命令。”

　　王说：封呀！我听到有人说：‘往昔殷的先哲明王敬畏天命和民心，奉行德政持守明智。从成汤直至帝乙，有成就的君王和可敬的贤相只思考治理好国事，他们恭敬地辅佐国事，不敢私自偷闲贪图安逸，何况是聚众饮酒呢？在外地的官员，如侯、甸、男、卫等诸侯国的君主，在朝的官员，正职副职和执事之官，官员们的宗室成员，致仕在家闲居之人，没有人敢于沉湎于酒的。不仅不敢，也没有那种闲暇时间，他们只辅助君王使他的美德更加显扬，使人民知道尊重法律。’

　　“我也听到有人说：‘在近世继位的殷