国学经典全集

第六十四章 未济第六十四（21）

　　“译文”

　　商王汤从战胜夏桀的战场归来，到达亳都，公告天下诸侯。商王说：“喂！你们大家，听明白我的告诫。伟大至上的上帝，赐善性给天下民众。顺人固有之恒常本性，能安其治国礼法者就是君。夏桀泯灭道德，采用酷刑，对各国百姓施行虐政。你们百姓，遭受其凶狠摧残，不能忍受其残害之痛苦，都向天神地诉告自己无罪。天道使行善之人得福，使作恶之人遭受祸害，故而降灾祸给夏，用以彰明其罪恶。”

　　“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。”

　　“译文”

　　“所以我商汤奉行上天赏罚之命，不敢赦免桀之罪。请允许我用黑色公牛作祭祀，请允许我昭示天神地，请求他们降给夏罪。于是求得圣人伊尹，与他齐心协力，为你们请求上天保持国命不灭亡。上天诚信保佑下民，有罪之夏桀被驱除而屈服。天命是不会有差错的，现在天下亿万百姓生殖繁衍，像草木欣欣向荣。上天使我帮助你们国家和家庭安宁和睦，讨伐夏桀之事我还不知道是否得罪天地神灵，为此害怕得惊恐战栗，就像要掉进深渊一样。”

　　“凡我造邦，无从匪彝，无即淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”

　　“译文”

　　“凡是我创建的邦国，不能遵从不合常规的法则，不能享乐过度，要各自遵守常法，用此来秉承上天之美命。你们有好的业绩，我不敢隐瞒遮盖；罪应由我自身承担，我不敢自行赦免，这一切上帝心中已有所考核。假如各国诸侯有罪，罪在我天子一人身上；如果我天子有罪，不会连累你们各国诸侯承担。啊！希望你们能如此诚信，这样就会有好的结果。”

　　“大意”

　　成汤之嫡长孙太甲即帝位后，贤臣伊尹以先祖成汤之德行、功业对太甲进行教导，作成此篇，故名《伊训》。

　　《伊训》全文可分三部分。第一部分讲述作本篇之背景缘由。第二部分介绍夏失天下殷得天下的历史经验与教训。第三部分评述成汤“三风十愆”训诫对治国治家、保持国家兴旺的重大意义。

　　惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。

　　“译文”

　　商太甲元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王。辅佐继位之君太甲到祖庙恭敬地拜见祖先灵位，侯服甸服官员各诸侯国君都来参加，百官总括自己的职事听从冢宰伊尹的命令。伊尹就详细讲述建立功业祖先之盛德，用以教训太甲。

　　曰：呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣其德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。

　　“呜呼！先王肇修人纪，从谏弗，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”

　　“译文”

　　伊尹说：呜呼！古时夏先王大禹，周遍勉力推行德政，当时没有天灾。山川之神与一切鬼神，都安宁平静的，连同鸟兽鱼鳖也能顺性生长。他的后代子孙，不遵循先祖训诫，上天就给他们降下灾祸，借助我们享有天命的成汤来实施。攻伐夏桀从鸣条始，汤修德政从亳都始。我们商王，传播昭告英明圣武之德，用宽厚仁德代替暴虐凶残，普天下人民都信赖他、归心于他。现在君王您继承他的德政，都需要从开头做起。树立仁爱要从对待亲人做起，树立恭敬要从尊敬长者开始，从家开始施行，推至天下各国。

　　“呜呼！先王成汤开始修正规范人思想行为的礼法条文，听从直言规劝，追随古代贤哲。居上位能圣明，处下位能忠诚，与人相交往不求全责备，检查约束自身生怕来不及，从而达到拥有天下诸国，这是何等困难啊！”

　　敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’

　　“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”

　　“译文”

　　汤还广泛寻求圣明而有才智之人，让他们辅佐后继君王，制定惩治百官之刑法，用以警戒那些有职位的官员。成汤说：‘有人大胆包天经常在宫室观赏舞蹈，沉湎歌乐，这就叫做巫风。有人大胆包天拼命贪求财货、贪求女色，经常游玩、田猎，这就叫做放荡之风。有人大胆包天侮慢圣贤之言，违背刚正忠直之言，疏远德高望重的老者，私爱愚昧之徒，这就叫作迷乱之风。上述三种劣气，十种过错，卿士如果犯有其中之一，他就必然丧失封地；诸侯如果犯有其中之一，就必然亡国。臣下如果不能匡正其君的过错，就要受墨刑。并对下士陈述训诫。’

　　“呜呼！继嗣君王太甲，自身也要警惕，要对‘三风士愆’牢记不忘啊！圣人谋略盛大完美，其嘉言甚为显明。上天的态度也可改变，做善事就赐给多种福禄，做恶事就降下多种灾祸。你修德就有小德，天下各国都会庆贺你；你不修德而为恶，恶虽不大，发展下去也会丧失国家。”

　　“大意”

　　太甲即位之后，“不明，暴虐不遵汤法”（《史记殷本纪》），伊尹劝谏不听，被放逐于桐宫。后太甲改过，伊尹被迎回归政。本篇主要是伊尹反复训戒太甲之词，内容皆围绕太甲，故以《太甲》名篇。

　　《太甲》分上中下三篇。上篇为放逐桐宫前。中篇为桐宫迎回伊尹之事。下篇为伊尹告诫太甲的三段话，主要内容是要太甲实行德政，要居安思危，要恪尽为君之道，把天下治理好。

　　太甲上

　　惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：“先王顾天之明命，以承上下神祇。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”

　　“译文”

　　太甲暴虐不遵从伊尹教诲，伊尹作书说：“先王成汤重视上天之明命，敬奉天地神灵，对社稷祖宗之神，无不庄严敬奉。上天明白汤之善德，就将天命聚积在他身上，要他去管理天下。我伊尹能辅助君王，使天下民安居乐业，因此，后继之王才能承继祖之大业，我伊尹先侍奉于夏代君主，从始至终奉行忠信，辅助之臣也能有始有终；其后继之王，奉行忠信，辅助之臣也不能有始有终。君王您要警惕呀！要恭敬地完成为君之职责，君如果不像个君的样子，就会辱没祖宗。”

　　王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”

　　“译文”

　　听了伊尹的话，太甲还是老样子，像没听一样。伊尹就说：“先王成汤天未亮就想天亮要做的事，坐着等到天亮。他广泛寻求才智出众的人才，开导后代子孙，不要丧失天命而自取灭亡。君王要谨慎遵行节俭美德，胸中要有久谋。就像虞人拉开弩时，要察看箭杆末端与弓弦接触是否合度一样。君王要恭谨于其所当止，遵循祖宗遗训行事，这样我将感到高兴，万世后也会受到赞美。”

　　王未克变，伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。”

　　“译文”

　　君王太甲还是没有变好。伊尹对群臣说：“王所作所为乃是不义，反复下去就会成为他的本性。我不许他亲近那些邪恶小人，在桐地建造行宫，让他在那里居住，亲近先王成汤之训诫，他不能一辈子执迷不悟。君王太甲往桐宫行守丧之礼，也许能成就其诚信之德。”

　　太甲中

　　惟三祀十月二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，无以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣于克终厥德，实万世无疆之休。”

　　“译文”

　　太甲即位三年十二月初一，伊尹穿着礼服迎接太甲回来。作书说：“民没有君，不能互相匡正而发展下去；君没有民，不能君临四方。皇天偏爱我殷商，使后继君主能完成其美德，实在是万代无穷之大善事。”

　　王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

　　“译文”

　　君王太甲向群臣跪拜，以额触手又以额触地说：“我年轻不明于修德，自己招来邪恶。情欲过度败坏法制，恣意放纵就破坏礼仪，给自身招来灾祸。上天造成的灾祸，还可以避开；自己造成的灾祸，就不可逃避。从前我违背师保之教训，开头没有做好，还仰赖您匡扶救助之恩德，谋划一个好的结局。”

　　伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘我后，后来无罚’。王懋乃德，视乃烈祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无。”

　　“译文”

　　伊尹向太甲跪拜，额触手又额触地说：“努力修养自身，使诚信之美德与臣下时刻相随，这就是明君。先王成汤像对待自己儿子一样怜爱困苦贫穷之人，因而民众愿意服从他的命令，没有不心悦诚服的。成汤与其邻国同样拥有邦国，邻国人民却说：‘等待我们的君王成汤吧，他来了就会为我们解除刑罚。’君王您要勉力修德，以你先祖成汤为榜样，不能有安逸和怠惰。尊奉祖先思虑孝道，接待臣民想到谦恭。考虑深远才是明智，听从合乎德义之言才是聪慧。这样我将秉承王之美善而永不厌倦。”

　　太甲下

　　伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。”

　　“译文”

　　伊尹反复告诫君王太甲说：“呜呼！上天所亲并非固定不变，它只亲能敬重天道之人。民众所归附不是恒常不变的，他们只归附有仁德之人。鬼神享受祭祀也非恒常不变的，他们只接受诚信之人的祭祀。居天子之位是很难的呀！实施德政就能使天下大治，不实施德政就会导致天下大乱。与治世采取同样制度，国家无不兴旺；与乱世做同样的事情，国家就会灭亡。从始至终慎重作好抉择，就是英明的君主。”

　　“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下；若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”

　　“译文”

　　“先王成汤努力修其美德，尽力与上天相匹配。现在君王您继承好的祖业，希望要看到这些呀。如同升高，一定从下面开始；如同行远，一定从近处开始。不要看轻民生之事，要知民生之艰难；不要以为君位安全稳定，要想到安全中潜在的危险。从始至终保持小心谨慎。违背你的心意的话，一定要用道义衡量；顺从你的心意的话，一定要用非道去衡量，以道与非道为取舍依据。”

　　“呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。”

　　“译文”

　　“呜呼！不思虑怎会有收获？不去做怎会成功？君王伟大而善良，天下就会随之归于正。君王不用诡辩破坏固有之政令法度，臣下不凭依恩宠利禄占据高位，国家将会长久保持美好。”

　　咸有一德

　　“大意”

　　伊尹接太甲回亳都，还政于君，准备告老归其封地，又担心太甲及其周围之臣德行不能纯一，而作此篇训诫之。因篇中“咸有一德”语与全文宗旨相合，故以之名篇。

　　全篇反复申说的主题是要保持纯一之德，以此为得失天下、得失民心的关键。

　　伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”

　　“译文”

　　伊尹把政权交还给君王太甲，请求辞官回封地去养老，于是就陈述修德之训诫。他说：“苍天难信，天命无常。德行恒常不变，地位就能安定。德行不能恒常不变，国家就会因此而灭亡。夏桀不能修其常德，侮慢神灵，残害民众，老天对此深感不安。察看天下各国，开导有天命之人，反复观察寻找德行统一之人，使其为君充当天地神灵之主。我伊尹和成汤，都有恒常之德，能符合上天心意，承受上天明命，拥有天下民众，于是改变夏朝之正朔。并不是老天宠爱我们殷商，老天只是保佑德行纯一之人；并不是殷商招求下民，只因下民归附德行纯一之至。德行纯一，行动无不吉利；德行反复无常，行动无不危险。吉凶出现在人身上没有差错，上天降灾祸与吉祥也在于人德行之好坏。”

　　“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉！王言。’又曰：‘一哉！王心。’克绥先王之禄，永民之生。”

　　“译文”

　　“现在君王您重当起天子，一定要不断改正自己的德行。从始至终保持一贯性，这就是德行的日日更新。任用百官要德才兼备，左右辅弼大臣更须择取称职之人。臣对上是助君行德政，对下是为民造福。为臣职事甚难，必须谨慎为之，大家齐心协力始终如一去做。修德没有固定不变的老师，注重行善的人就可以为师。为善不需经常专注于某事，能与纯一之德协和即可。这样就能使天下民众都说：‘伟大啊！君王之言。’又说：‘纯一啊！君王之心。’如此就能安定保持上天赐予先王的禄命，使民众生活永久安乐。”

　　“呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

　　“译文”

　　“呜呼！从供奉七代祖先的宗庙里，可以体察美德。从治理万人之首领身上，可以观到政事。君主没有民就无可派遣，民众没有君主就无可尊奉。不要自高自大而小看别人，平民百姓如果不能尽心尽力，就没有人帮助君主完成功业。”

　　“大意”

　　本篇为殷高宗武丁任命傅说为相之命辞，以及武丁与傅说关于修德、治国的对话，因全文以高宗传命傅说之辞为主线，故称《说命》。

　　《说命》分上中下三篇。上篇分三段，一讲武丁居丧三年，把国事托付冢宰。二讲武丁梦见贤人傅说，派人在国内寻访。三为武丁命相之辞及傅说赞美武丁之语。中篇三段。一是傅说进言武丁，要奉行天道。二是告诫武丁，任官赐爵要注重才与德。三是君臣以奉行善言互勉。下篇亦为三段。一为陈述虚心向傅说求教之诚心。二为傅说进言，要谦虚勤奋，努力修德。三为武丁赞美傅说之功勋，鼓励他作出更大贡献。

　　说命上

　　王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王方惟作命，不言臣下罔攸禀令。”

　　“译文”

　　国君为父守丧三年，服丧期满，他仍然缄言，群臣都向王进谏说：“呜呼！先知之人叫明智通达，明智通达就能制定法令。天子君临天下各国，百官都尊奉您的法令，君王说出话来就是命令，君王不说话臣下没有命令可以执行。”

　　王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相，王置诸其左右。

　　“译文”

　　王于是作书诏告君臣说：“用我为榜样去纠正天下人，恐怕我德行不完善，这就是我缄默的原因。我恭敬沉默地思索治国之道，梦见上帝赐给我贤良辅弼，他将会代我发言。”于是就详细回忆梦中人样子，派人按此形象广泛寻求。傅说在傅岩的野外筑墙，和梦中人形象完全相符，于是王就任命他为相，并把他安置在自己身旁。

　　命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟辑；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”

　　说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命。”

　　“译文”

　　王对傅说道：“你要时时进献教诲之言，用来辅助我修德。就如同刀剑，你做磨刀石；就好像要渡过大江大河，你做船桨；就好像天大旱，你做及时之甘雨。用你的诚心来滋润我的心智，就像服药，服后不感头晕目眩，他的病就不会治好；就像赤脚走路不看地面，他的脚会受伤。你要与你的同僚们，大家同心协力，来辅佐你的君王。使他能遵循先王之道，踏着先祖成汤的足迹，让天下万民生活安乐。”

　　傅说回复君王说：“木料经过绳墨测量就能加工直，君王听从劝谏就会圣明。君王能够圣明，臣不需命令就会秉承君意而主动进谏，没有人敢不恭顺从君王之美好训命。”

　　说命中

　　惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦建都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。”

　　“译文”

　　傅说被任命统领百官，走到王前说：“呜呼！圣明的君王尊奉顺从天道，建立邦国都城，立天子，封诸侯，任命官爵管理职事，不是让他们安逸享乐，而是把民众治理好。老天是圣明的，圣明之君应以天为法，群臣要恭敬顺从上天，民众要服从治理。君王说话不慎就可能招来羞辱，轻易动用武力就可能招来战争，衣服要放在箱子里，兵器要亲自察看。君王能警戒这些事，确信会使政治清明，就没有什么事不完美了。”

　　“惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧其善；矜其能，丧其功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

　　“译文”

　　“国家的治乱在于众官。任官不推及私爱之人，只看他们的才能；赐爵不推及品德不佳之人，只看他们是否贤德。考虑周全才行动，行动要掌握好时机。自以为善，就会丧失他的善；自以为是，就会丧失他的功绩。做每一件事，都要有准备，有准备才能无后顾之忧。不要开启宠幸，容纳侮慢，不要有过错又害怕羞耻而文过饰非。你居君位能做到这些，政事就会完美。祭祀鬼神轻慢亵读，这就是不恭敬。祭祀之礼过于烦琐，就会混乱，侍奉鬼神就困难了。”

　　王曰：“旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”

　　“译文”

　　君王说：“讲得真好啊！傅说。你的话应当实行。你的话如果没这么好，我也不会听而行之。”傅说跪拜叩头说：“明白道理不难，实行起来就难了。王真诚相信此理，做起来也就不难了。相信君王会继承于先王之成德，如果我不说出这些就有过错了。”

　　说命下

　　王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”

　　“译文”

　　君王说：来吧！傅说。我年轻时曾长期就学于甘盘，其后就遁于荒野，居于河洲。后来从河洲到亳都，到最后在德行学识上都没有明显进步。你要对我的志向加以教导，就像制作甜酒，你就是酒药，好像做羹汤，你就是盐和酸梅。你要用多种方式和内容交互修正我，不要放弃，我一定能谨遵教诲。

　　说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊，列于庶位。”

　　“译文”

　　傅说言：“君王，人追求见闻广博，这是为了建立功业，必学习古圣王遗训才能有所得。做事情不效法古人，而又能世世代代生存，不是我傅说所听说的。学习能使心谦逊礼让，努力从事于此，敏捷不怠，这样他修德就能实现。诚心相信并关注于此，大道就聚于其身，与学虽各占一半，但能自始至终常在学上，其道德修养就会在不知不觉中完善。借鉴先王成法，将不会有过错。我傅说将俯首敬奉于您，招纳才华出众之人，安排到众官之位。”

　　王曰：“呜呼！说，四海之内咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”

　　说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。”

　　“译文”

　　君王说：“呜呼！傅说，四海之内都景仰我的圣德，这是你教导的结果。大腿手臂具备才为完人，有良臣辅佐才成圣明之君。从前，先王成汤之正长保衡，使我先王兴旺起来，却说：‘我不能使我的君王成为尧舜，我深感羞愧和耻辱，就像在街市上受杖打一样。’有一个人不得其所，就是我的罪过。他辅佐我有功业的祖先，其心与上天相感通。你要用你的贤明辅佐我，不要使阿衡在商朝独得美名。君主没有贤臣不能治理好国家，贤臣没有君主就无法得到俸禄。你要能让你的君主接续先王功业，长久安抚民众。”

　　傅说跪拜叩道：“请让我颂扬天子之美命。”

　　“大意”

　　又作《太誓》《大誓》。泰：太、大，古时音义皆同，可通。本篇为周武王大会诸侯于孟津，在誓师大会上发表声讨殷王受的誓师词。据说与会诸侯八百多，规模宏大，故以《泰誓》名篇。

　　《泰誓》共分上中下三篇，发表于三个不同时间。三篇时间间隔很近，宗旨相同，形式与内容接近，但各有侧重。上篇为到孟津大会诸侯之誓词，旨在阐明此次战争的正义性。可分三段，一是揭露纣王荒淫酒色、大兴土木、残害万民与贤臣之罪行；二是指责纣王怙恶不悛，不敬鬼神，得罪上天，自取其罪；三是讲自己率领奉天伐罪之师是得天意民心的，一定胜利。

　　中篇是大军渡过孟津，驻扎在黄河北岸，戊午日对诸侯之誓词，共三段。一讲纣王及其同伙之罪行；二从天意和人事两方面说明伐纣必胜；三讲伐纣顺应天命人心，勉力将士奋勇无畏，建功立业。下篇是在即将与敌决战之誓师词，分二段。其一，列举纣王之主要罪状，以激励士气；其二，号令全体将士同仇乱忾，奋勇争先，战胜强敌，实现文王心愿。

　　此外，清代学者孙星衍又以《史记周本纪》所载为基础，参照《尚书大传》《诗谱序》《书疏》《周礼疏》《汉书律历志》《汉书谷永传》等所引《泰誓》经文，连缀成篇，内容与古文《泰誓》完全不同，故予译注，以便参照。孙氏还从先秦及汉代典籍中辑出《泰誓》佚文14条。这些材料对了解《泰誓》全貌有参考价值，可参看《尚书今古文注疏》卷三十。

　　此篇及以下九篇，即《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陈》《毕命》《君牙》《周命》，属《周书》。

　　泰誓上

　　惟十有三年春，大会于孟津。王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕姓。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。”

　　“译文”

　　十三年春，周武王大会诸侯于孟津，武王说：“喂！与我结好国家之君主和我的治事百官，仔细倾听我的誓词。天地是万物的父母，人是万物中最有灵气的。真正聪明的人来做君主，君主就是民众的父母。现在商王受，对上天不恭敬给下民带来灾难。他沉溺于酒，贪恋女色，胆敢实行暴虐之政。治人之罪要株连九族，任用官员只凭家世，不管才德，大肆建造宫室、台榭、池塘，穿戴奢侈华丽的服饰，残害你们万民。用酷刑对待忠良之臣，剖挖孕妇之腹。老天震怒，命令我先父文王，恭敬施行上天之惩罚，大功未成先父就去世了。”

　　“肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命’，罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志。”

　　“译文”

　　“故而我小子姬发，和你们这些友邦的君主，了解殷商政事之得失状况。商王受没有悔改想法，他平时居处，不肯供奉上帝和天地神灵，祖先宗庙也不肯祭祀。祭礼用的牺牲和黍稷，都被凶恶的盗贼盗光了。他还说：‘我拥有民众，享有天命’，不肯惩戒其侮辱行为。上天保佑下民，为他们设立君主，为他们设立师长，这些人应该帮助上帝，爱护安抚四方。对待有罪之人和无罪之人的处理，我怎敢有违上天的意志。”

　　“同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海。时哉弗可失。”

　　“译文”

　　“力量均等就衡量德行，德行均等就衡量道义。商王受有臣亿万，也有亿万条心；我有臣三千却只有一条心。商王受已经恶贯满盈，上天命令我们杀掉他。我如果不顺天意，就与纣王等罪。我从早到晚恭肃忧惧，我禀受先父文王伐殷之命，祭祀了上天，又祭祀了土神谷神，然后和你们众人一道，给予殷纣以天之惩罚。上天怜爱于民，民想得到的，上天一定听从。希望你们辅佐我，使四海之内永远清明。不可错失时机啊！”

　　泰誓中

　　惟戊午，王次于河朔。群后以师毕会，王乃徇师而誓：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。”

　　“译文”

　　戊午日，武王大军屯扎在黄河北岸。诸侯率领军队都来会合，武王巡视各军后发表誓词说：“呜呼！西方来的众位将士，都听清我的话。我听说善良之人做好事，整天做还怕时间不够，凶恶的人做坏事，也整天做还怕时间不够。现在商王受，竭力去做违背法度之事，一律远离德高望重的老臣，亲近有罪的小人。淫乱、酗酒、恣意暴虐，臣下也为其所化而变坏，以私利结成朋党而互为仇敌，挟持权臣互相诛灭。无辜之人向上天呼冤诉苦，纣王秽恶之行，昭彰天下。”

　　“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不定，在彼夏王。天其以予民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”

　　“译文”

　　“上天慈爱下民，君王应该尊奉天意。夏桀不能顺承天意，流毒于天下各国。上天就佑助并命令成汤，废止夏之国命。殷王受之罪恶超过夏桀，他残害驱逐朝中贤臣，残害直言进谏之人和辅佐大臣。认为自己享有天命，说祭祀没用，残暴无碍。他的借鉴并不遥远，就在夏王桀身上。上天大约是让我去治理民众，我的梦与我的占卜相符，相符吉祥，征伐殷商必定胜利。殷王受有很多平庸之臣，彼此离心离德；我有治世贤臣十人，都同心同德。纣王虽有至亲之臣，不如我有仁德之臣。”

　　“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉！夫子，罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

　　“译文”

　　“天所视来自我们民所见，天所听来自我们民之所闻。百姓有过失，在我一人身上，现在我一定要讨伐商纣。我们伐纣之师已出发，侵入到商之疆界，去诛杀那些凶恶的人。我们的讨伐因此而扩大，这对成汤也有光彩。努力吧！将士们。不要轻敌，宁可抱有敌人不能打败的思想。纣王统治下的百姓恐惧不安，他们叩头像山崩一样响。呜呼！你们要同心同德，建己功业，并能使其世世代代相传，绵长久远不衰。”

　　泰誓下

　　时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。王曰：“呜呼！我西土君子，天有显道，厥类推彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。”

　　“译文”

　　这是在戊午日的第二天，周武王普遍巡视全军，对众将士宣告誓言。武王说：“呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。我西方的长官们，上天有显明之大道，法天道确立各类礼法，应当彰明于世。今之商王受，亵渎侮慢五常之礼，荒废怠慢不恭敬。自绝于上天，于万民结怨。他砍断早晨涉水过河人的小腿，剖开贤人之心，创制酷刑大肆杀戮，其毒遍及天下。崇信邪恶小人，放逐贬斥师保，摒弃常法，囚禁奴役正直之士，不修习祭祀天地之礼，不祭祀宗庙，制作奇异新巧之物只为取悦妇人。上帝不依从，断然降下此丧亡来惩罚他。你们都要勤勉不怠，尊奉我本人，去恭敬奉行上天之惩罚。”

　　“古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士殄歼及仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周，诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”

　　“译文”

　　“古人有言说：‘宠爱我的就是君主，残害我的就是敌人。’独夫受大肆制作酷刑，乃是你们世代的仇敌。建树美德力求滋长除掉邪恶力求去根，因此我率领你们去彻底歼灭你们的仇敌。你们要努力向前，果敢杀敌，力争建功，用以成就你们君主之功。功劳多者有重赏，不执行命令则执行典刑，处决示众。呜呼！我先父文王如同日月一样照耀，其光辉达于四方，昭显于西方各国家。我们周围广泛接纳你们各诸侯国。如果我战胜殷王纣，也不是因为我武勇善战，而是因为我先父文王无罪过；如果殷王纣打败我，不是我先父文王有罪过，只是我本人无德。”

　　泰誓辑本

　　“大意”

　　古文《泰誓》为伪书，而今文《泰誓》已佚，其书名及部分逸文散见于《史记》《尚书大传》等典籍，特别是《史记周本纪》引《泰誓》经文颇多且与古文《泰誓》完全不同。清代学者孙星衍认为《泰誓》“在伏生二十九篇中”，《史记》所载即此篇逸文。孙氏以《史记》为底本，又参照《尚书大传》《诗谱序疏》《书疏》《周礼疏》《汉书律历志》《汉书谷永传》等所引《泰誓》经文，连缀成文，成此辑本，收在《尚书今古文注疏》卷十。

　　全文可分两部分。前部分为发生在周文王九年事。此年四月，武王率众东至孟津，宣布继承先人遗志，兴师伐殷。渡过黄河后，八百诸侯来会，支持伐纣。周公建议再等一段，武王也认为时机未到，于是还师。此次是试探性质，为伐殷之预演。

　　后部分为文王十一年事。武王广造声势，大举伐殷。十一年十二月渡过孟津，大会诸侯，作《太誓》。声讨纣信用妇人之言，毁三正，重用逃犯，淫乱奢侈等罪行，宣布自己恭行天罚，勉励大家同心合力，战胜强敌。

　　唯九年四月，太子发上祭于毕，下至于盟津之上。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，允哉！予无知，以先祖先父之有德之臣左右予小子，予受先公，必力赏罚，以定厥功，明于先祖之遗。”遂兴师。师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，号曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”中流，白鱼入于舟中，王跪取，出以燎。群公咸曰：“休哉！”周公曰：“虽休勿休。”既渡，至于五日，有火至上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄，五至以谷俱来。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：“茂哉茂哉，天之见此以劝之也，恐恃之。”使上附以周公书报诰于王，王动色变。遂至盟津，八百诸侯不召自来，不期同时，不谋同辞。皆曰：“帝纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

　　“译文”

　　周文王九年四月，太子姬发祭祀完毕星之神后，东下到了盟津地方。就告知司马、司徒、司空、诸节等大臣说：“我敬慎恐惧，确实如此啊！我自感无知，请先祖先父遗下之有德之臣教导我。我接受祖先功业，必定做到信赏必罚，以成其功，使先祖功业昭明光大。”于是就兴师伐纣。太师吕尚左手持黄钺，右手握白旄，号令众军说：“怪兽苍兕出现了，赶快集合你们的手下，与你们的舟楫，抓紧渡河，超过限定时间者杀头。”在渡程一半时，有白鱼跃入武王舟中，王跪拜后取之，上岸后把鱼放在火上烧烤，用以祭祀上天，以示受命。君臣都说：“是很好的征兆！”周公说：“虽然大好，也不能休闲怠惰。”渡过河后，到第五天，有火团由下流动到上，又由上流到下，到了武王所居之屋，流动变幻成乌鸦，其色为赤，叫声安定，这只乌鸦五次衔谷物来到武王屋顶。武王很兴奋，诸位大夫都很高兴。周公说：“勉励呀，上天现此征象是劝勉我们，我们应当恐惧以待天命。”派上附官把周公书报告给武王，武王得知后恐惧震动，颜色大变。于是到达盟津，八百诸侯不召而自动前来，不约而同到达，不用谋划而同出一词。都说：“殷帝纣可以讨伐了。”武王说：“你们不知天命，现在还不可。”就还师西归。

　　惟丙午，王逮师。前师乃鼓噪，师乃，前歌后舞，格于上天下地。十一年十二月，师毕渡盟津，诸侯咸会，曰：“孳孳无怠。天将有立父母，民之有政有居。”武王乃作《太誓》，告于众庶：“今殷王受乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟。四方之多罪逋逃，是宗是长，是信是使。乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡悦妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子！不可再，不可三！”

　　“译文”

　　周文王十一年殷十二月十六日，武王来到诸侯之师。先到达的各军敲鼓吹呼，全军兴高采烈，载歌载舞，声音震天动地。十一年十二月二十八日，伐纣大军尽数渡过盟津，诸侯都来会见武王，说：“勤勉精进，不可怠惰。老天将要改立民之父母，民众就有法令教化，有安定生活了。”武王就作《太誓》对众人宣告：现在殷王受竟然听信妲己的话，自绝于上天，毁坏天地人之正道，疏远同祖之亲。四方犯有重罪且为逃亡之人，却因此而受到他的尊敬和推崇、信任和使用。又抛弃其先祖之雅乐，制作Y荡靡乱之乐曲，用以改变和扰乱纯正高雅之音乐，来取悦妇人。因此，现在我姬发要恭敬奉行上天的惩罚。各位要勉力听从誓令，不需等待三令五申。

　　“大意”

　　本篇记载武王伐殷，牧野大战，灭殷后采取的一些措施等。因着重武功完成后之事，且篇中有“大告武成”一语，故以《武成》名篇。

　　大致可分两部分。第一部分为武王伐殷，祈请神灵佑助。第二部分，武王得胜而归，偃武修文，祭祀祖先和天地山川之神。并发表训词，讲述周邦兴起和灭殷的历史，以明周得天命。

　　惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。

　　厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。

　　丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。越三日，庚戍，柴望，大告武成。

　　“译文”

　　一月二日，月亮近于暗淡。及第二天，癸巳日，武王早晨从周都镐京出发，前往伐商。

　　本年四月，月亮开始发光之日，武王从商归来，到达旧都城丰。于是就停止武器装备，修明文教，放旧军马于华山南侧，放归服牛于桃林郊野，向天下明示不再用武力。

　　四月丁未日，武王在周的祖庙举行祭祀，邦国及甸、侯、卫等服的诸侯、官长，也为此奔波忙碌，执祭祀之礼。到第三天，庚戌日，举行柴祭和对山川之神的望祭。普遍告知伐商武功已经完成。

　　即生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。王若曰：“呜呼！群后。惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以扶方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集，予小子其承厥志。商之罪，告于皇天后土，所过名山大川，曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子即获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞。”

　　“译文”

　　月亮出现虚影时，各国诸侯和百官，都到周来接受政命。武王这样说：“呜呼！各诸侯。先王建立邦国，开启疆土，公刘真诚专一继承前人伟业，及至大王，开创王者的基业，王季勤劳于王家大业。我文德先父文王，能完成这一勋业，大受天命，以安抚中原和四周之国。大国畏惧他的武力，小国思念他的善德。文王即位九年，统一天下之大事尚未完成便病故，我将要继承他未竟的事业。揭示商纣之罪行，告知天地之神和所经过名山大川之神，说：‘保持天道之曾孙周王将要出兵伐商以治其罪。现在商王受暴虐无道，恣意摧残天地生物，残害虐杀众平民，成为天下逃犯的主人，成为聚集恶人渊薮。我已经得到贤德之人辅助，请求完成上帝之命，阻止扰乱天下之图谋。中国各国和周边国家，无不相率随从。恭行上天成命，故此我率兵东征，以安抚殷民大众。那些殷民们，竹筐里装玄色和黄色束帛作礼物，用以感谢周王为民除恶之盛德。天之美德震动民心，使民归附和侍奉周。你们众神灵，希望能相助我救助天下民众，不要给你们带来羞辱。’”

　　既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。

　　“译文”

　　戊午日已过，大军越过孟津。五日后，大军已陈列于商都之郊，等待上天之命。第二天甲子日黎明前，商王受率领前来，举起戈戟如同树林，两军会战于牧野。纣王之军没有愿意与周军对敌的，其前军攻击后军，使纣军败北，流血可以漂杵。一次交战，就使天下普遍安民。于是废止商纣暴政，政事仍循商代先王旧法。释放被囚之箕子，为比干坟墓培土，礼敬商容所居之里巷。发放鹿台贮藏之财货，发放钜桥储存之粮食，普遍赐予四海之民，而天下之民心悦诚服。

　　列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。信明义，崇德报功，垂拱而天下治。

　　“译文”

　　排列爵位分公、侯、伯、子、男五个等级，分封领地分三个品级。官职只任用贤才，居位治事有能力者。重视对民实行五常之教，重视民之饮食、治丧、祭祀。崇尚诚信，显明忠义，崇尚美德，回报功绩，这样垂衣拱手听其自然而天下大治。

　　“大意”

　　本篇为太保召公劝诫武王之词。灭殷之后，四方归附，皆有进献。西方旅国进献巨犬名獒。召公以此事为题，作成一篇劝诫词，故名《旅獒》。

　　全文可分三段。一为明王慎德，将宝物赐予诸侯，要勤政事。二讲君王要以国事为重，不可玩物丧志。三为劝勉武王努力勤劳王政。

　　惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物。”

　　“译文”

　　武王灭商之后，便开通了与周边国家来往的道路。西方旅国前来进贡他们的巨犬，太保召公就作了《旅獒》，用以告诫武王。召公说：“呜呼！圣君能谨慎修德，四方各族邦国就都来朝服。不管远处或近处，他们的土特产品，都是穿戴、饮食、使用之物。君王就昭示这些因德所获之物赐给异姓诸侯邦国，使他们不荒废自己的职事；又分赐宝玉给同姓诸侯之国，这是用来表达亲情。人们不可轻慢这些贡物，要把这些物视为有德之标志。”

　　“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”

　　“译文”

　　“有大德之君不能有轻慢的品质。轻慢贤人百官，就没有人为你尽心；轻慢民众，就没有人为你尽力。不为耳目感官欲望所役使，处理百事的尺度就会公正。对人轻慢会丧失美德，玩物会丧志。志向依靠正确道理来安定，人言凭借正确道理去应对。不要做无益之事而危及有益之事，功业就会完成；不贵奇巧难见之物而轻百姓日用之物，民众就会丰盛富足。犬马不是土生土长不畜养，珍禽奇兽不在城郭内畜养。不贵远方之物，则远方之人就会来归附。能尊为宝的只有贤才，则邻近之民就会安居。”

　　“呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”

　　“译文”

　　“呜呼！从早到晚都要勤勉，在小事小节上不加谨慎，最终必然妨害大德。堆造九仞高的山，只差一筐土也不算成功。能诚信并实行上述训诫，就可以世世代代为王。”

　　“大意”

　　武庚与管、蔡发动叛乱，为周公所平灭，武庚被杀，成王册封微子启继殷祀，为宋国国君。本篇为成王封微子之命词，故名《微子之命》。

　　全文分两段。第一段为成王称颂成汤之功德，表彰微子继先祖，敬神爱民之贤德。第二段为成王告诫微子。

　　王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。”