国学经典全集

第六十四章 未济第六十四（30）

　　第十九计釜底抽薪

　　不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。

　　〔按〕水沸者，力也，火之力也，阳中之阳也，锐不可当；薪者，火之魄也，即力之势也，阳中之阴也，近而无害。故力不可当而势犹可消。《尉缭子》曰：“气实则斗，气夺则走。”而夺气之法，则在攻心。昔吴汉为大司马，有寇夜攻汉营，军中惊扰，汉坚卧不动，军中闻汉不动，有倾乃定。乃选精兵反击，大破之。此即不直当其力而扑消其势也。宋薛长儒为汉、湖、滑三州通判，驻汉州。州兵数百叛，开营门，谋杀知州、兵马监押、烧营以为乱。有来告者，知州、监押皆不敢出。长儒挺身徒步，自坏垣入其营中，以福祸语乱卒曰：“汝辈皆有父母妻子，何故作此？叛者立于左，胁从者立于右！”于是，不与谋者数百人皆趋立于右；独主谋者十三人突门而出，散于诸村野，寻捕获。时谓非长儒，则一城涂炭矣！此即攻心夺气之用也。或曰：敌与敌对，捣强敌之虚，以败将成之功也。

　　“译文”

　　如果力量不足以战胜强大的敌人，就可以想法瓦解其气势，这就是《易经履卦》所说的以下克上、以柔克刚的办法。

　　〔按语〕水的沸腾，是借助于火的力量，这是强大中最强大的力量，是锐不可当的；柴草，是产生火力的源泉，也就是蕴藏火势的所在，这是弱小中最弱小的力量，是可以靠近而不会有害于人的。所以说强大的力量虽然不可阻挡，但它的气势还是可以消除的。《尉缭子》上说：“气势充足或高涨，就投入战斗；气势不足或丧失，就避敌退却。”而消除敌人气势的方法，就在于对敌采取“攻心”战术。东汉初年，吴汉受命为大司马，率军出征，有一次敌人乘黑夜前来袭营，当时军中惊慌混乱，但吴汉却安卧帐中，从容镇定，全军将士听说吴汉如此沉着，不一会儿，也就安定下来了。吴汉于是挑选精兵连夜反击，大破敌军。这就是不直接阻挡敌人的力量，而用计去消除其气势的方法。又如宋朝的薛长儒任汉、湖、滑三州通判时，驻节汉州（今四川广汉）。当地守军数百人发生叛乱，打开营门，诛杀知州和兵马监押，并烧毁营房作乱。有人前来报告，知州和兵马监押都不敢出来。薛长儒挺身走出营门，从毁坏的垣墙进入叛军营中，对叛军晓以祸福利害，说：“你们都有父母妻室和儿女，为什么要铤而走险，进行叛乱呢？凡是主谋叛乱者站在左边，胁从参加者站在右边！”于是胁从参加叛乱的几百人都站在了右边，只有主谋叛乱的十三个人冲出营门逃走，分散到各乡村原野躲藏，不久都被捕获归案。当时人都说若没有薛长儒在，那么汉州一城的老百姓都要遭受祸害了。这就是运用攻心战术瓦解敌人士气的结果。也可以说，在敌对双方相持时，捣毁强敌的薄弱部分，可以破坏其即将成就的功业。

　　第二十计浑水摸鱼

　　乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。

　　〔按〕动荡之际，数力冲撞，弱者依违无主，敌蔽而不察，我随而取之。《六韬》曰：“三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。”是鱼，混战之际，择此而取之。如：刘备之得荆州、取西川，皆此计也。

　　“译文”

　　乘着敌人内部存在混乱的时机，利用其力量削弱，没有主见的态势，逐步将其消灭掉。这就像自然运行的规律，一到晚上就要入室休息那样自然。

　　〔按语〕在动荡不定的时候，多种力量相互冲突，弱小的力量陷入投靠谁、反对谁无法确定、没有主见的状态之中，这样，敌人处在蒙蔽无知、六神无主的情况下，我们就可以利用这一时机将其攻取。《六韬兵征篇》上说：“如果全军不断地惊慌，队伍混乱，相互以敌人强悍来进行恐怖，相互传播不利的信息，相互咬耳朵、使眼色，谣言纷纷，相互欺蒙，不畏惧法令，不尊重将帅，这些都是衰败的征象啊！”这样的“鱼”，正可以在混乱之际，不失时机地加以猎取。例如汉末刘备夺取荆州、西川，都是用的这一计谋。

　　第二十一计金蝉脱壳

　　存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止，蛊。

　　〔按〕共友击敌，坐观其势。倘另有一敌，则须去而存势。则金蝉脱壳者，非徒走也，盖为分身之法也。故大军转动，而旌旗金鼓，俨然原阵，使敌不敢动，友不生疑，待已摧他敌而返，而友敌始知，或犹且不知。然则金蝉脱壳者，在对敌之际，而抽锐以袭别阵也。如：诸葛亮病卒于军，司马懿追焉。姜维令仪反旗鸣鼓，若向懿者，懿退，于是仪结营而去。檀道济被围，乃命军士悉甲，身自（白）服乘舆徐出外围，魏惧有伏，不敢逼，乃归。

　　“译文”

　　保存原有的状态，完备和壮大原来的声势，使友军不加怀疑，敌人也不敢轻举妄动。隐蔽前进，转移主力，迷惑和消灭敌人。

　　〔按语〕同友军联合攻击敌人，要冷静地观察敌人的形势。如果发现另有一股敌人，就需要分兵去迎击，但必须保存原有的状态和阵势。这里所说的金蝉脱壳，并不是一走了之，而是分身之法。因而当我军主力转移时，依然要旌旗招展，金鼓齐鸣，保持原有的阵势，使敌人不敢贸然行动，友军也不生疑心，等到已经摧毁歼灭了另外一股敌人返回之时，友军和敌人才知道，或者仍然不知道。由此可知，金蝉脱壳之计是在对敌作战时，为了抽调精锐部队去袭击它处敌人而采用的一种计谋。例如三国时期，诸葛亮六出祁山，病死于军中，蜀军退兵，魏国统帅司马懿跟踪追击。蜀将姜维让杨仪率军反打旗帜，敲响战鼓，做出要向司马懿反击的样子，司马懿中计而退，杨仪于是得以全师而归。如南朝刘宋名将檀道济北伐，被北魏军队围困，便命令士兵全部身披甲胄，他自己身穿白色衣服，坐着战车，慢慢向外边撤退，魏军害怕他另有伏兵，不敢逼近进攻，他于是得以安然突围南归。

　　第二十二计关门捉贼

　　小敌困之。剥，不利有攸往。

　　〔按〕捉贼而必关门，非恐其逸也，恐其逸而为他人所得也。且逸者不可复追，恐其诱也。贼者，奇兵也，游兵也，所以劳我者也。吴子曰：“今使一死贼，伏于旷野，千人追之，莫不袅视狼顾。何者？恐其暴起而害己也。是以一人投命，足惧千夫。”追贼者，贼有脱逃之机，势必死斗；若断其去路，则成擒矣。故小敌必困之，不能，则放之可也。

　　“译文”

　　对于弱小的敌人，可以加以包围歼灭。对付垂死挣扎的敌人，不利于急追远赶。

　　〔按语〕捉贼之所以必须关上大门，并不是恐怕他逃走，而是害怕他逃跑之后被别人利用。况且对于逃跑的敌人不可急追远赶，也是恐怕中了敌人的诱兵之计。这里所说的贼，是指善于奇袭、神出鬼没的敌人，其目的是为了引诱我军疲于奔命，以便达到其目的。《吴子兵法》上说：“如今若有一个亡命之徒隐伏于旷野之中，纵然派一千军士去追杀他，也不免心存忌惮、左顾右盼。什么原因呢？是害怕他突然跳出来伤害自己。所以说只要一个人不怕死，就足可以使一千人胆寒惧怕。”追杀盗贼，只要盗贼有逃脱的机会，势必会拼死格斗。如果切断他的逃脱之路，他就一定会被擒获。因此，对于弱小的敌人必须加以包围歼灭，如果不能做到，就可以暂时放他逃走，不可急追远赶。

　　第二十三计远交近攻

　　形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。

　　〔按〕混战之局，纵横捭阖之中，各自取利。远不可攻，而可以利相结；近者交之，反使变生肘腋。范雎之谋，为地理之定则，其理甚明。

　　“译文”

　　位置受到局限，形势受到阻碍，利于攻取较近的地方，不利于攻取遥远的地区。火焰向上窜，河水向下流，方向虽不同，也还是可以结合和利用的。

　　〔按语〕在群雄混战的局面下，在多种力量合纵连横、分合无常、局势变幻之中，各自为自己的利益和生存发展而激然争夺，遥远的地方不可攻击，而可以用利益进行结交。邻近的地区不可结交，否则反而会使肘腋之地突发变乱。战国时代范雎的远交近攻之计谋，就是以地理位置的远近作为结交或攻击的原则的，其道理是十分清楚的。

　　第二十四计假道伐虢

　　两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。

　　〔按〕假地用兵之举，非巧言可诳，必其势不受一方之胁从，则将受双方之夹击。如此境况之际，敌必迫之以威，我则诳之以不害，利其幸存之心，速得全势。彼将不能自阵，故不战而灭之矣。如：晋侯假道于虞以伐虢；晋灭虢，虢公丑奔京师，师还，袭虞灭之。

　　“译文”

　　处在两大敌对国之间的小国，敌方如果用武力胁迫它屈服，我方就要借此形势，表面上去救援它，出兵达到我们的目的。处于这种困境之中的小国，光靠口头空谈是不会取得他人的信任的。

　　〔按语〕借道出兵的行动，并不是靠花言巧语欺骗所能办到的。必须是这个小国处于不受到一方的威胁，就要受到双方势力的夹击这样的形势之中。在此情况下，敌人必然用武力来威逼他，我方却用不侵害其利益来欺骗他，利用他侥幸图存的心理，迅速使他信赖我方，控制全局。这样，他势必不能自立自保，所以我方可以不经过征战就把他消灭了。例如：春秋时期，晋侯向虞国借道去进攻虢国。等到灭亡了虢国之后，虢公逃奔到京师洛邑，晋军回师途中，乘虞国不备，突然袭击，灭亡了虞国。

　　第二十五计偷梁换柱

　　频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。

　　〔按〕阵有纵横，天衡为梁，地轴为柱。梁柱以精兵为之，故观其阵，则知其精兵之所在。共战他敌时，频更其阵，暗中抽换其精兵，或竟代其为梁柱；势成阵塌，遂兼其兵。并此敌以击他敌之首策也。

　　“译文”

　　频繁地变动敌方的阵势，调开他们的精锐主力，等待其内部空虚，自行败阵，然后乘机攻取它。如同拖住车轮，整个车子也就无法运行了。

　　〔按语〕军阵有东西南北纵横方位，天衡是前后相对的部位，是军阵的大梁，地轴是贯于中央的部位，是军阵的支柱。大梁、支柱的部位都以精锐兵力防守。因此只要观察敌方的阵势，就可以知道敌方精锐兵力所在的地方。如果与友军共同对敌作战，可以相互配合，利用计谋频繁地变动敌人的阵势，从而暗中抽调变换他们的精锐兵力，或者派自己的部队完全替代其大梁、支柱部位的兵力，这样使敌方阵势失去梁柱而坍塌，从而击败和兼并其军队。这是兼并这支敌人再去攻击其他敌人的首要计策。

　　第二十六计指桑骂槐

　　大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。

　　〔按〕率数未服者以对敌，若策之不行，而利诱之，又反启其疑；于是故为自误，责他人之失，以暗警之。警之者，反诱之也。此盖以刚险驱之也。或曰：此遣将之法也。

　　“译文”

　　强者制服弱者，要用警告的方式来诱导和制服它。刚健威严就会使上下服从，使用险计、行于险地就可以使对方顺从。

　　〔按语〕统率一向不服从命令的军队对敌作战，如果你调动他，他不服从调遣，违抗军令，如果你要用利益来引诱他，反而会引起他的怀疑。在这种情况下，你可以故意制造事故和失误，责罚别人的过失，用来警告不服从命令的人。所谓警告，就是从反面来诱导和制服他。这种计谋就是运用刚健威严和险诈的方法来驱使对方服从命令，也可以说是一种调遣部将的方法。

　　第二十七计假痴不癫

　　宁伪作不知不为，不伪作假知妄为；静不露机，云雷，屯也。

　　〔按〕假作不知而实知，假作不为而实不可为，或将有所为。司马懿之假病昏以诛曹爽，受巾帼、假请命以老蜀兵，所以成功；姜维九伐中原，明知不可为而妄为之，则似痴矣，所以破灭。兵书曰：“故善战者之胜也，无智名，无勇功。”当其机未发时，静屯似痴；若假癫，则不但露机，且乱动而群疑。故假痴者胜，假癫者败。或曰：假痴可以对敌，并可以用兵。宋代，南俗尚鬼。狄青征侬智高时，大兵始出桂林之南，因佯祝曰：“胜负无以为据。”乃取百钱自持，与神约，果大捷，则投此钱尽钱面也。左右谏止：“傥不如意，恐沮师。”青不听。万众方耸视，已而挥手一掷，百钱皆面。于是举兵欢呼，声震林野，青亦大喜；顾左右，取百丁来，即随钱疏密，布地而帖丁之，加以青沙笼，手自封焉。曰：“俟凯旋，当酬神取钱。”其后平邕州还师，如言取钱，幕府士大夫共视，乃两面钱也。

　　“译文”

　　宁可假装不知道而无所作为，也不可假装知道而轻举妄动。沉着宁静，不露声色，就如同云雷入冬隐没不见一样。

　　〔按语〕假装不知道的，而实际上非常清楚，假装无所作为的，实际上是不能有所行动，或者要等待时机再有所行动。三国时代，曹操大将司马懿假装病重昏昧，迷惑权臣曹爽，而出其不意地发动兵变杀掉他。接受蜀相诸葛亮送来的用以激将的妇女首饰衣物，假意上表请战，却坚守不战，借以疲劳蜀军，因而能够获得成功。蜀将姜维九次北伐中原，明知不可能有所作为却偏要坚持这样做，就像是个傻子，所以最终还是遭到惨败。《孙子兵法》上说：“所以善于作战的人所取得的胜利，没有智谋之名，也没有勇武之功。”当作战的时机不成熟时，要沉着冷静，像个傻子。如果假癫狂，就不仅会暴露机密，而且会因狂乱行动而引起众人的猜疑。所以假装痴傻的人能够取得胜利，而假装癫狂的人则会招致失败。有人说：假装痴傻既可以用来对付敌方，也可以用来控制自己的军队。在北宋时代，南方有崇拜鬼神的习俗。大将狄青在征讨侬智高时，大军刚刚来到桂林以南地区，他就假装祝拜鬼神，说：“这次征战胜败还没有把握。”于是取出一百文钱拿在手中，向鬼神许愿说：“如果能够大胜，请让投在地下的钱钱面均向上！”左右随从和部将都劝他停止，说：“如果结果不能如意，恐怕会影响士气。”狄青不听劝阻，在千万将士的注视之下，挥手把铜钱都投在地下，一百文钱竟然均是钱面向上。当时全军上下举手欢呼，声音响彻山林和原野。狄青也大喜过望，示意左右拿一百个钉子来，按着铜钱散落分布的疏密，用钉子钉好，用青纱布盖好，然后狄青亲手封好，说：“等到凯旋归来，一定要好好酬谢鬼神，收回制钱。”后来平定了邕州（今广西邕宁），率军得胜而归，按原先所说的那样，取回制钱，他的幕僚随从一看，原来那些铜钱两面都是一样的。

　　第二十八计上屋抽梯

　　假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。

　　〔按〕唆者，利使之也，利使之而不先为之便，或犹且不行。故抽梯之局，须先置梯，或示之以梯。如：慕容垂、姚苌诸人怂秦苻坚侵晋，以乘机自起。

　　“译文”

　　故意显露出破绽，引诱敌人进入绝境，然后切断其增援接应的通道，使之完全陷入死地。之所以得到这种下场，是因为敌人贪得无厌，到了不适当甚至危险的地步，所以必然招致祸患。

　　〔按语〕所谓“唆”，就是用利益来引诱。如果仅仅用利益引诱敌人，而没有预先为之大开方便之门，敌人还可能会犹豫不前。所以，采用上屋抽梯之计谋，必须首先设置好梯子。或者已经有了梯子，要暗示敌人知道。例如南北朝时期，慕容垂、姚苌等人都怂恿前秦皇帝苻坚侵略东晋，而他们却乘机割据自立，并扩充势力地盘，就是用的此计。

　　第二十九计树上开花

　　借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。

　　〔按〕此树本无花，而树则可以有花。剪采粘之，不细察者不易觉。使花与树交相辉映，而成玲珑全局也。此盖布精兵于友军之阵，完其势以威敌也。

　　“译文”

　　借助别人的兵力来布成自己威武的阵势，虽然自己的实际力量很弱小，也可以显示出强大。鸿雁在陆地上空飞进，其羽毛可以用作跳舞的道具，以显示华丽的仪表。

　　〔按语〕这棵树上本来没有绽开花朵，但可以人为地使它上面开花。用彩色绸绢剪成花朵粘在枝上，如果不仔细观察就不容易觉察出来。让美丽的花朵和树木交相辉映，从而形成一个巧妙而逼真的完整的新局面。这里是指把精锐的兵力布置到友军的阵地上，从而给不够强大的友军造成宏大、完善的局势，以威慑敌人。

　　第三十计反客为主

　　乘隙插足，扼其主机，渐之进也。

　　〔按〕为人驱使者为奴，为人尊处者为客；不能立足者为暂客，能立足者为久客；客久而不能主事者为贱客，能主事则可渐握机要，而为主矣。故反客为主之局：第一步须争客位；第二步须乘隙；第三步须插足；第四步须握机；第五步乃成为主。为主，则并人之军矣。此渐进之阴谋也。如：李渊书尊李密，密卒以败；汉高祖势未敌项羽之先，卑事项羽，使其见信，而渐以浸其势，至垓下一役，一举亡之。

　　“译文”

　　一有空隙就插足进去，抓住主动权，逐步循序渐进。

　　〔按语〕被人驱使的是奴隶，受人尊敬的是宾客。宾客中不能站稳脚跟的是暂时的客人，而能站稳脚跟的是长久的客人。长久宾客之中，久为宾客而不能参与机要的是卑贱的客人，而能够参与大事并逐渐掌握主权的，就变成了主人。因此，反客为主的局势，第一步要争得宾客的身份，第二步要善于发现空隙，第三步要乘机插足进去，第四步要掌握主动权，第五步才变成为主人。变成主人，也就自然兼并了他的军队。这就是循序渐进的计谋。例如唐高祖李渊在取得天下之前，信函中对李密极为尊崇，但李密最终被灭亡了。汉高祖刘邦在其实力不能与项羽抗衡之时，对项羽恭敬谄媚，取得了项羽的信任，便逐步削弱瓦解项羽的军力，最后到了垓下之战，便一举消灭了项羽。

　　第三十一计美人计

　　兵强者，攻其将。将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。

　　〔按〕兵强将智，不可以敌，势必事之。事之以土地，以增其势，如六国之事秦，策之最下者也。事之以币帛，以增其强，如宋之事辽金，策之下者也。惟事之以美人，以逸其志，以弱其体，以增其下之怨。如勾践以西施重宝取悦吴王夫差，乃可转败为胜。

　　“译文”

　　兵力强盛的敌人，就要攻击其将帅。如果敌人将帅足智多谋，就要设法瓦解其斗志。将帅的斗志瓦解，军队的士气颓丧，那么敌人的气势必然自行萎靡不振，利用敌方内部的弱点进行瓦解分化，可以控制敌人，进而保全自已。

　　〔按语〕敌人兵力强大，将帅明智，不可以与之正面冲突，形势决定了必须向敌人表示顺从屈服。如果用割让土地的办法来侍奉他，反而更增加了他的力量，就像战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏六国侍奉秦国那样，这是最下等的计策。如果拿金钱、绸缎去讨好他，反而更增加了他的财富，就像宋朝对待辽、金那样，也是下等的计策。只有进献美女去侍奉他，迷惑他，消磨他的意志，削弱他的体力，并进而加重他的部属、人民对他的怨愤，就像春秋时期越王勾践亡国之后，进献美女西施以及珍珠宝货，以取悦于吴王夫差那样，从而乘机出兵伐吴，转败为胜，一举灭掉了吴国。

　　第三十二计空城计

　　虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。

　　〔按〕虚虚实实，兵无常势。虚而示虚，诸葛而后，不乏其人。如吐蕃陷瓜州，王君焕死，河西忷惧。以张守为瓜州刺史，领余众，方复筑州城。版干栽立，敌又暴至。略无守御之具，城中相顾失色，莫有斗志。守曰：“彼众我寡，又疮痍之后，不可以矢石相持，须以权道制之。”乃于城上，置酒作乐，以会将士。敌疑城中有备，不敢攻而退。又如齐祖为北徐州刺史，至州，会有陈寇，百姓多反。不关城门，守陴者皆令下城，静坐街巷，禁断行人鸡犬。贼无所见闻，不测所以，或疑人走城空，不设警备。复令大叫，鼓噪聒天，贼大惊，登时走散。

　　“译文”

　　空虚的就让他空虚，就会使敌人疑中生疑。在敌我双方力量对比悬殊的情况下，只有运用这种奇中有奇的计谋才可以保全自己。

　　〔按语〕用兵之道就是虚虚实实，没有固定的模式可循。空虚的就让他空虚的代表作空城计，自诸葛亮之后，运用此计的人不在少数。例如唐代开元年间，吐蕃人攻陷了瓜州（今甘肃安西），守将王君焕力战而死，河西地区的民众十分震动，惊恐不安。这时唐朝任命了张守珪为瓜州刺史，统领王君焕的余部，加紧重修瓜州城垣。筑墙夹板两端的木桩刚刚打好，敌人又突然袭来，城中没什么防御工事和武器，城中军民相顾失色，毫无斗志。张守珪说：“敌众我寡，又值战争创伤之后，不能用弓箭、礌石抵御敌人，必须用计谋来战胜敌人。”于是他就在城墙之上，设置酒席，歌舞雅乐，大宴将士。敌人怀疑城中有埋伏，不敢进攻，率兵退去。又如南北朝时期，北齐将领祖珽被任命为北徐州的刺史，刚刚到任，便赶上南朝陈国的军队大举来犯，当地老百姓也多乘机反正。祖珽便下令不关城门，城上守御的士兵也都撤下来，静坐在街巷之中，禁止街道上的行人通行。全城寂静异常，连鸡狗都不乱叫。陈军听不到也看不到城中任何情况，摸不清虚实，怀疑是一座空城，齐军早已退走，因而没有警戒。这时祖珽命令城中高声喊叫，声震云天，陈军大吃一惊，立即四散逃走了。

　　第三十三计反间计

　　疑中之疑，比之自内，不自失也。

　　〔按〕间者，使敌自相疑忌也；反间者，因敌之间而间之也。如燕昭王薨，惠王自为太子时，不快于乐毅。田单乃纵反间曰：“乐毅与燕王有隙，畏诛，欲连兵王齐，齐人未附。故且缓攻即墨，以待其事。齐人惟恐他将来，即墨残矣。”惠王闻之，即使骑劫代将，毅遂奔赵。又如周瑜利用曹操间谍，以间其将；陈平以金纵反间于楚军，间范增，楚王疑而去之。亦疑中之疑局也。

　　“译文”

　　在疑阵中再布一疑阵，使敌人对我方的假象确信无疑。这样敌人的内部得到我方的假象，可以帮助我们成就大事，而不会有所损失。

　　〔按语〕所谓用间，就是使敌人内部互相怀疑和猜忌。而所谓反间，就是利用敌人的间谍达到离间敌人的目的。例如战国时期，燕昭王于公元前279年去世，其子惠王继位，惠王早在做太子时就对大将乐毅不满，于是齐将田单就利用这一情况施行反间计，故意扬言说：“乐毅与燕王有私人恩怨，害怕燕王杀他，企图与齐国军队联合，在那里称王。只是因为齐国人还没有归服他，所以暂时推迟攻打即墨的计划，以便等待机会，成就大事。现在齐国人最担心的就是燕王改派别的将领来代替乐毅，那样的话即墨就将被攻陷了。”燕惠王听到这个谣言，很快派骑劫取代乐毅，统帅大军攻齐，结果大败。乐毅无法回国，便逃往赵国。又如三国时期，吴国大将周瑜利用曹操派来的间谍，来离间曹军将领的关系。又如楚汉战争中，陈平用金钱珍宝收买楚军间谍，以离间项羽与其谋士范增的关系，使项羽怀疑范增进而赶走他。这些也都是在疑阵中再布疑阵的反间计的运用。

　　第三十四计苦肉计

　　人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。

　　〔按〕间者，使敌人相疑也；反间者，因敌人之疑，而实其疑也；苦肉计者，盖假作自间以间人也。凡遣与己有隙者以诱敌人，约为响应，或约为共力者，皆苦肉计之类也。如：郑武公伐胡而先以女妻胡君，并戮关其思；韩信下齐而郦生遭烹。

　　“译文”

　　一般人都不会自己残害自己，如果受到残害必然是真的受到了别人的残害；以假作真，真便为假，离间敌人的计划便得以实行。顺此行事，就如同逗弄小孩那样容易。

　　〔按语〕用间，就是使敌人相互猜疑。而反间，则是利用敌人的怀疑，从而加深他们的猜疑。所谓苦肉计，就是假装自己内部有矛盾，以取得敌人的信任，进而进行间谍活动。凡是派遣与自己有仇隙的人去诱惑敌人，或相约作为内应，或相约同心协力举事，都属于苦肉计一类的计谋。例如春秋时期，郑武公要征伐胡人，就先将自己的女儿嫁给胡人之君，并杀掉了主张伐胡的大夫关其思。又如汉高祖刘邦派亲信大臣郦食其到齐国，使齐国不加防备，后来韩信一举攻下齐国，而郦食其却被齐国烹杀了。

　　第三十五计连环计

　　将多兵众，不可以敌；使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。

　　〔按〕庞统使曹操战船勾连，而后纵火焚之，使不得脱。则连环计者，其法在使敌自累，而后图之。盖一计累敌，一计攻战，两计扣用，以摧强势也。如宋毕再遇尝引敌与战，且前且却，至于数四。视日已晚，乃以香料煮黑豆，布地上。复前搏战，佯败走。敌乘胜追逐，其马已饥，闻豆香，乃就食，鞭之不前。遇率师反攻，遂大胜。皆连环之计也。

　　“译文”

　　敌人兵多将广，不可死打硬拼，而要运用计谋使其自我牵制，以削弱其战斗力量。将帅指挥得当，战胜敌人就像有天神相助似的顺利。

　　〔按语〕赤壁之战前，庞统诈降曹营，建议曹操把大小战舰用铁链勾连在一起，然后孙刘联军纵火焚烧，船只互相牵制，都无法逃脱。可见连环计的运用，就是先设法使敌人互相牵制，自相拖累，然后再用计进行攻击。也就是说用一计去束缚敌人的手脚，使其自相拖累，再用另一计去攻击敌人，两计结合运用，以摧毁强大的敌人。例如宋朝名将毕再遇，曾经用计引诱敌人来作战，忽进忽退，忽前忽后，三番五次地诱敌追赶。看看天色已晚，就把用香料煮过的黑豆撒在地上，再上前挑战，很快又故意假装败走。敌人乘胜追击，其马匹都已饿了，闻到豆子的香味，都停止追赶来吃地上的黑豆，任鞭子抽打也不肯再往前行。这时毕再遇率军回过头来反攻，从而大获全胜。这就是连环计的实际运用。

　　第三十六计走为上计

　　全师避敌，左次无咎，未失常也。

　　〔按〕敌势全胜，我不能战，则必降、必和、必走。降则全败，和则半败，走则未败。未败者，胜之转机也。如宋毕再遇与金人对垒，度金兵至者日众，难与争锋，一夕拔营去，留旗帜于营。豫缚生羊悬之，置其前二足于鼓上，羊不堪倒悬，则足击鼓有声。金人不觉为空营。相持数日，乃觉，欲追之，则已远矣。可谓善走者矣！

　　“译文”

　　保全军队，避开强敌，不受损失，这是以退为进，并不违背正常的用兵法则。

　　〔按语〕在敌人力量处于绝对优势的情况下，我方不能攻战，只有投降、议和和退却三条路可走。投降就是彻底失败，议和则是一半失败，退却则是没有失败。没有失败不仅是不败，而且还是转化为胜利的关键。例如宋朝毕再遇与金兵对阵，考虑到金兵来攻者日益增多，自己兵力较弱，难以抵御，于是在一个夜晚全军撤退，只留旗帜在空营之中。预先拴住一些活羊倒挂起来，把羊的两个前足放在战鼓的鼓面上，羊被吊得难受，两只前足乱蹬，于是把鼓敲得不断发出响声，使金兵不怀疑这是座空营。相持了许多天，金兵才发觉宋军早已撤退，要追赶也来不及了，宋军已经走得很远了。这就是善于退却的战例。

　　跋

　　夫战争之事，其道多端。强国、练兵、选将、择敌、战前、战后，一切施为，皆兵道也。惟比比者，大都有一定之规，有陈例可循。而其中变化万端、诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸者，厥为对战之策。三十六计者，对战之策也，诚大将之要略也。闲尝论之，胜战、攻战、并战之计，优势之计也；敌战、混战、败战之计，劣势之计也。在每套之中，皆有首尾次第。六套次序，亦可演以阴……（缺）

　　“译文”

　　关于战争之事，其内容非常丰富，诸如加强国防、训练军队、选择将领、确定攻击的目标、战前的准备、战后的休整等，这一切活动，都是军事工作的内容。以上这些，大多都有一定的规律，有历史的经验可供借鉴和遵循。其中变化多端、真假虚实难辨、千奇百怪、不可捉摸的，还是作战的计策。这本三十六计，就是关于作战的计策的，的确是将帅们指挥作战的重要方略。闲暇之中曾对此作过评论，胜战、攻战、并战这三套计策，都是处于优势地位时所采用的计谋，敌战、混战、败战这三套计策，则是处于劣势地位时所采取的计谋。而每套计策之中，都各有首尾、次第的顺序。全书六套计策的次序，也可以用阴阳变化进行推演……（以下缺）

　　《三字经》一卷。相传宋王应麟撰。王应麟，字伯原，号深宁居士，生于南宋嘉定十六年（1223年），卒于元贞二年（1296年），浚仪（开封）人，后迁居庆元路（今浙江宁波）。淳祐进士，官至礼部尚书兼给事中。对经史百家、天文、地理、文学等都有研究。熟悉掌故制度，长于考证。治学继承吕祖谦，为当时之著名学者。撰有《困学纪闻》《玉海》《诗考》等。

　　该书为古代最有代表性的蒙学教材之一。通行本《三字经》共三百八十句、一千一百四十字。全书结构谨严，文字简练，概括性极强；三字或三字倍数成句，句句谐韵，朗朗上口；通俗易懂，便于记诵。许多人少年读过，竟终身不忘。

　　全书约分五个部分：教学之要，幼学之序，读书次第，勤学典范，为学效果。讲述了学习和教育的重要性、封建伦理道德规范、名物常识、经史诸子、历史次第、勤勉好学范例等方面的内容。有许多语句，如“养不教，父之过；教不严，师之惰”，“玉不琢，不成器；人不学，不知义”，“勤有功，戏无益”，成为家喻户晓、妇孺皆知、世代传颂、脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一”。特别是其中对历史知识的叙述尤为精练，讲明了历史变迁、朝代更迭、帝王兴废，真乃“袖里通鉴纲目”。

　　自南宋起它就被广泛用作蒙学教材，直到清末民国初期。有蒙汉对照本、满汉对照本，供兄弟民族儿童启蒙之用。现常见版本有：《味檗斋遗书教家二书》所录明代赵南星《三字经注》，《重刻徐氏三种》所录清代王相《三字经训诂》，津河广仁堂所刻书所录蕉轩氏《广三字经》等。民国学者章炳麟《重订三字经》，颇有增补、订正，亦很有影响。

　　人之初，性本善。

　　性相近，习相远。

　　“译文”

　　人在初生时候，禀性本来都是善良的，天性本来人人大致接近，只是后天所处的环境和所受的教育不同，才形成巨大差别。

　　苟不教，性乃迁。

　　教之道，贵以专。

　　“译文”

　　如果对孩子不严加教育，孩子善良的禀性就会改变。教育孩子的方法，贵在教导他学习专心致志，始终不懈。

　　昔孟母，择邻处。

　　子不学，断机杼。

　　“译文”

　　从前，孟子的母亲为了能让孟子在一个良好环境中成长，曾三次搬家，以选择好的邻居。孟子不知努力学习，她就割断正在织布的纱线，以此教诫孟子，只有日积月累地学习方有进益。

　　窦燕山，有义方。

　　教五子，名俱扬。

　　“译文”

　　五代窦禹钧教育孩子有良好的方法。他所教育的五个儿子，全部都学有所成，美名远扬。

　　养不教，父之过。

　　教不严，师之惰。

　　“译文”

　　生养子女不加教导，这是做父亲的过错。教育学生不严格要求，这是做老师的懒惰。

　　子不学，非所宜。

　　幼不学，老何为？

　　“译文”

　　孩子不读书学习，这是很不应该的。幼小的时候不学习，长大以后还能有什么作为呢？

　　玉不琢，不成器。

　　人不学，不知义。

　　“译文”

　　美玉不经过雕琢，就不能成为有用的玉器。人不读书学习，就不会懂得知识和道理。

　　为人子，方少时，

　　亲师友，习礼仪。

　　“译文”

　　作为父母的孩子，从少年时代开始，就要亲近老师和朋友，学习礼节和仪文之事。

　　香九龄，能温席。

　　孝于亲，所当执。

　　“译文”

　　黄香九岁的时候就懂得孝顺父母，在冬天严寒之时用自己的身体将父母的枕席温暖后再请父母去睡。孝顺父母，就应当向他学习。

　　融四岁，能让梨。

　　弟于长，宜先知。

　　“译文”

　　孔融四岁的时候，就知道把大的梨子让给哥哥，弟弟要尊敬哥哥，这个道理要趁早知道。

　　首孝悌，次见闻，

　　知某数，识某文。

　　“译文”

　　人生的首务是孝顺父母和尊敬兄长，其次是要增加知识，扩大见闻，要知道数字的计算，还要识字通文理。

　　一而十，十而百，

　　百而千，千而万。

　　“译文”

　　数字从一开始，十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，此为十进制。

　　三才者，天地人。

　　三光者，日月星。

　　“译文”

　　古书上说的“三才”，是指天、地、人。古书上所说的“三光”，是指太阳、月亮和星星。

　　三纲者，君臣义，

　　父子亲，夫妇顺。

　　“译文”

　　古书上所说的“三纲”是指：国君与臣子之间有忠爱大义，臣子要服从国君；父母与子女之间有血缘亲情，子女要服从父母；丈夫和妻子之间有和顺的感情，妻子要服从丈夫。

　　曰春夏，曰秋冬，

　　此四时，运不穷。

　　“译文”

　　春天、夏天、秋天、冬天，是一年的四个季节，循环交替，运行不止，无穷无尽。

　　曰南北，曰西东，

　　此四方，应乎中。

　　“译文”

　　南方、北方、西方、东方，是四面的方位，是与中央相应而定的。

　　曰水火，木金土，

　　此五行，本乎数。

　　“译文”

　　水、火、木、金、土是“五行”，它是万事万物的根本，由天理所决定。

　　曰仁义，礼智信，

　　此五常，不容紊。

　　“译文”

　　仁、义、礼、智、信是“五常”，是做人的五条准则，不容疏忽违背。

　　稻粱菽，麦黍稷，

　　此六谷，人所食。

　　“译文”

　　稻谷、高粱、豆子、麦子、黍子、小米是“六谷”，是人类的主要粮食。

　　马牛羊，鸡犬豕，

　　此六畜，人所饲。

　　“译文”

　　马、牛、羊、鸡、狗、猪是“六畜”，是人类饲养用来吃肉或使用的家畜。

　　曰喜怒，曰哀惧，

　　爱恶欲，七情具。

　　“译文”

　　高兴、生气、悲哀、害怕、喜欢、憎恶、欲望，这是人类具有的七种感情。

　　瓠土革，木石金，

　　与丝竹，乃八音。

　　“译文”

　　以葫芦、泥土、皮革、木头、石头、金属、丝、竹这八种材料为主要原料制成的八类乐器，叫“八音”，是乐器的总称。

　　高曾祖，父而身，

　　身而子，子而孙，

　　“译文”

　　高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我，我生儿子，儿子生孙子。

　　自子孙，至玄曾，

　　乃九族，人之伦。

　　“译文”

　　高祖父、曾祖父、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙、玄孙，是“九族”，表示血缘亲族之间的亲疏等级等关系。

　　父子恩，夫妇从，

　　兄则友，弟则恭，

　　长幼序，友与朋，

　　君则敬，臣则忠，

　　此十义，人所同。

　　“译文”

　　儿子要报答父母的恩情，妻子要顺从自己的丈夫，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥要恭敬，长辈和小辈之间要注意尊卑的次序，朋友之间要注意守信用和讲义气，君主对臣下要敬重，臣下对君主要忠诚。这十种大义，人人都应遵行。

　　凡训蒙，须讲究，

　　详训诂，明句读。

　　“译文”

　　凡是教诲孩子读书，必须详细讲授，既要解释字词意义，又要说明应在哪里停顿断句。

　　为学者，必有初。

　　《小学》终，至《四书》。

　　“译文”

　　至于读书学习的人，必定有一个开头。首先学习宋人朱熹编写的《小学》，然后再学习《论语》《孟子》《大学》《中庸》这“四书”。

　　《论语》者，二十篇，

　　群弟子，记嘉言。

　　“译文”

　　《论语》这部书，一共二十篇，都是孔子的学生们记载的有关孔子一生的名言高论。

　　《孟子》者，七篇止，

　　讲道德，说仁义。

　　“译文”

　　《孟子》这部书是孟子（孟轲）写的，一共有七篇，它的内容主题是宣传道德和仁义。

　　作《中庸》，子思笔。

　　中不偏，庸不易。

　　“译文”

　　写《中庸》这篇文章的，是孔子的孙子子思。“中庸”的意思是待人接物、处理事情要不偏不倚、公正中立。

　　作《大学》，乃曾子。

　　自修齐，至平治。

　　“译文”

　　著述《大学》这篇文章的，是孔子的学生曾参。文章的内容，是论述怎样提高自身道德修养、管理家庭乃至治理国家、平定天下的方法和道理。

　　《孝经》通，《四书》熟，

　　如“六经”，始可读。

　　“译文”

　　读通了孔子写的《孝经》，读熟了《四书》，然后才能开始读“六经”这样深奥的文章。

　　《诗》《书》《易》，

　　《礼》《春秋》，

　　号

　　“六经”，当讲求。

　　“译文”

　　《诗经》《尚书》《易经》《礼记》《春秋》，号称“六经”，应当认真研究阅读。

　　有《连山》，有《归藏》，

　　有《周易》，“三易”详。

　　“译文”

　　《易经》有三种：上古时代的《连山》《归藏》和西周时代的《周易》。（前面两种已失传，只有《周易》完整地传了下来。）

　　有典谟，有训诰，

　　有誓命，《书》之奥。

　　“译文”

　　《尚书》是上古到西周的文献汇集，篇章名目繁多，有“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”等，义理深奥。

　　我周公，作《周礼》，

　　著六官，存治体。

　　“译文”

　　西周时周公姬旦写了《周礼》，记载了朝廷所设的天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六个部门的机构设置情况，保存了当时的官制。

　　大小戴，注《礼记》，

　　述圣言，礼乐备。

　　“译文”

　　汉代号称“大戴”的戴德和号称“小戴”的戴圣，两人都曾汇编《礼记》并作了注解，记述圣人的语言，详细记载了上古的礼乐制度。

　　曰国风，曰雅颂，

　　号四诗，当讽咏。

　　“译文”

　　《诗经》分为“国风”、“大雅”、“小雅”、“颂”四个部分，所以《诗经》号称“四诗”，应当熟读吟诵。

　　诗既亡，《春秋》作，寓褒贬，别善恶。

　　“译文”

　　《诗经》在传世过程中遗失不少，孔子因此又写了一部叫《春秋》的史书，他把自己对历史人物的褒贬寓含在史实的记载之中，以使读者区分善恶。

　　三传者，有《公羊》，有《左传》，有《谷梁》。

　　“译文”

　　对《春秋》加以解释发挥的史书，有战国人公羊高的《公羊传》、春秋人左丘明的《左传》和战国人谷梁赤的《谷梁传》，称为“春秋三传”。

　　经既明，方读子。

　　撮其要，记其事。

　　“译文”

　　经书全部读懂之后，才能读诸子百家的书。读这类书要注意归纳要点，并熟记其中的事例。

　　五子者，有荀扬，

　　文中子，及老庄。

　　“译文”

　　子书中所称的“五子”，是指战国人荀况的《荀子》、汉代人扬雄的《法言》、隋代人王通的《文中子》、战国人庄周的《庄子》和春秋人李耳的《老子》。

　　经子通，读诸史，

　　考世系，知终始。

　　“译文”

　　经书和子书通晓了，就读各种史书，从中查考各个王朝的世代系统，了解各种历史事件的始末。

　　自羲农，至黄帝，

　　号三皇，居上世。

　　“译文”

　　最早的帝王是伏羲，在他之后是神农和黄帝，他们三人号称“三皇”，是上古社会的皇帝。

　　唐有虞，号二帝，

　　相揖逊，称盛世。

　　“译文”

　　接替黄帝治理天下的，是姓陶唐氏的尧和姓有虞氏的舜，他们两人号称“二帝”，相互之间谦逊礼让，都把帝位传给贤人，他们统治的时代被称为太平盛世。

　　夏有禹，商有汤，

　　周武王，称三王。

　　“译文”

　　夏朝的开国君主叫禹，商朝的开国君主叫汤，周朝的开国君主是周武王姬发。他们三人号称“三王”。

　　夏传子，家天下。

　　四百载，迁夏社。

　　“译文”

　　从夏朝开始帝王们就把帝位传给儿子而不再传给贤人，把天下变成了一家的私产。夏朝延续了四百年，在桀王时灭亡。

　　汤伐夏，国号商，

　　六百载，至纣亡。

　　“译文”

　　汤王讨伐夏桀而推翻夏朝，建立新朝国号叫商，前后立国六百年，在纣王时灭亡。

　　周武王，始诛纣，

　　八百载，最长久。

　　“译文”

　　周武王姬发杀掉商纣王建立周朝，周朝立国长达八百年，在所有各王朝中最为久长。

　　周辙东，王纲坠，

　　逞干戈，尚游说。

　　“译文”

　　周朝自从平王把都城从西北的镐京东迁洛邑之后，朝廷的纲纪毁坏，各诸侯国不听周王命令互相发动战争，策士们用各种主张到处游说而受到欢迎。

　　始春秋，终战国，

　　五霸强，七雄出。

　　“译文”

　　东周分为春秋和战国两个时期，春秋时代先后有齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王等五个强大的霸主，称霸诸侯号令天下；战国时期则出现了秦、楚、齐、燕、韩、魏、赵等七大强国争雄的局面。

　　嬴秦氏，始兼并，

　　传二世，楚汉争。

　　“译文”

　　秦王嬴政吞并了六国，建立了天下统一的秦朝，然而只传到他儿子二世皇帝胡亥时就被推翻，西楚霸王项羽和汉王刘邦开始争夺天下。

　　高祖兴，汉业建，

　　至孝平，王莽篡。

　　“译文”

　　汉高祖刘邦兴起，建立了汉朝的基业，传到孝平帝刘衎时，政权被王莽所篡夺。

　　光武兴，为东汉，

　　四百年，终于献。

　　“译文”

　　光武帝刘秀消灭王莽中兴汉朝，称为“东汉”。汉朝包括西汉、东汉两个时期一共四百多年，在汉献帝刘协时灭亡。

　　魏蜀吴，争汉鼎，

　　号三国，迄两晋。

　　“译文”

　　曹操的魏国、刘备的蜀国和孙权的吴国，互相争夺汉朝的天下，这个时期被称为三国时代。晋代帝司马炎灭掉三国建立了晋朝，晋朝又分为西晋和东晋两个时期。

　　宋齐继，梁陈承，

　　为南朝，都金陵。

　　“译文”

　　刘裕夺取东晋政权建立宋朝，接着被萧道成建立的齐朝所代替，然后是萧衍建立的梁朝和陈霸先建立的陈朝。这四个王朝都把京城设在金陵，都只有南方半个中国，所以又统称为“南朝”。

　　北元魏，分东西，

　　宇文周，与高齐。

　　“译文”

　　与南朝同时存在、统治北方的几个王朝，统称为“北朝”。首先是魏朝。魏朝后来又分裂为东魏和西魏两部分。接着，高洋消灭东魏建立北齐。宇文觉夺取西魏政权建立北周。

　　迨至隋，一土宇，

　　不再传，失统绪。

　　“译文”

　　等到隋文帝杨坚兴起，消灭了南方的陈朝和北方的周朝，重新统一天下建立隋朝。杨坚的帝位只传了一代，便在他儿子杨广手中失去了。

　　唐高祖，起义师，

　　除隋乱，创国基。

　　“译文”

　　唐高祖李渊兴起义兵，推翻隋炀帝杨广，平定隋朝末年的天下大乱，开创了唐王朝的基业。

　　二十传，三百载，

　　梁灭之，国乃改。

　　“译文”

　　唐朝一共二十二个皇帝，立国将近三百年，后被梁王朱温所灭，建立了后梁。

　　梁唐晋，及汉周，

　　称五代，皆有由。

　　“译文”

　　朱温的后梁，李存勖的后唐，石敬瑭的后晋，刘知远的后汉，郭威的后周，这五个国运短暂的朝代称为“五代”，它们的建立各有来由。

　　炎宋兴，受周禅，

　　十八传，南北混。

　　“译文”

　　在五行中属火的宋王朝兴起，它的开国皇帝赵匡胤接受了后周皇帝的禅让建立宋朝，宋朝共传十八代，它又分为北宋和南宋两个时期。

　　辽与金，帝号纷，

　　迨灭辽，宋犹存。

　　“译文”

　　与宋朝同时存在的还有西北的辽国和北方的金国，它们的首领也都号称皇帝。到了辽国被金国灭掉时，宋朝仍然存在。

　　至元光，金绪歇。

　　有宋世，一同灭。

　　“译文”

　　到了元朝兴起，金国的国运也就终结了。金国灭亡不久，宋朝也被元朝消灭。

　　莅中国，兼戎狄，

　　九十年，国祚废。

　　“译文”

　　元朝皇帝本是蒙古人，他们入主中国，兼并了四方的少数民族地区，传国九十年后灭亡。

　　明太祖，久亲师，

　　传建文，方四祀。

　　“译文”

　　明太祖朱元璋亲率军队血战多年，推翻元朝建立明朝，他死后帝位由他的孙子建文帝朱允炆继承，朱允炆只做了四年皇帝。

　　迁北京，永乐嗣，

　　迨崇祯，煤山逝。

　　“译文”

　　朱元璋的第四个儿子朱棣推翻朱允炆而登上皇位，年号永乐，他把都城从金陵迁到北京。传到崇祯皇帝朱由检时，李自成攻入北京，朱由检在煤山上吊自杀，明朝从此灭亡。

　　廿二史，全在兹，

　　载治乱，知兴衰。

　　“译文”

　　从上古以来的历史，全都记载在“二十二史”里面了，这些史书记叙了各个太平盛世和乱世的史实，读了可以使人明白各个王朝兴盛和衰亡的原因。

　　读史者，考实录，

　　通古今，若亲目。

　　“译文”

　　研读史书的人，要考证其中记录的史实，通晓自古以来发生的历史事件，就像是自己亲眼看到的一样。

　　口而诵，心而惟，

　　朝于斯，夕于斯。

　　“译文”

　　不管读什么书，都要一边口中诵读一边心中思考，才能有收获。还要勤学不停，不分早晚，才能融会贯通。

　　昔仲尼，师项橐。

　　古圣贤，尚勤学。

　　“译文”

　　从前的圣人孔子名丘字仲尼，曾经把七岁的孩子项橐当作老师来请教。这些古代的圣人贤人，尚且如此勤奋学习。

　　赵中令，读《鲁论》，

　　彼既仕，学且勤。

　　“译文”

　　宋朝的中书令赵普一生研读《论语》这本书。他在任宰相之后，学习还是同样勤奋。

　　披蒲编，削竹简，

　　彼无书，且知勉。

　　“译文”

　　汉代人路温舒少年时用蒲草编成席子把借来的《尚书》抄在上面诵读；汉人公孙弘少年时削竹片抄写《春秋》来学习，他们连书都没有，还能这样勤勉。

　　头悬梁，锥刺股，

　　彼不教，自勤苦。

　　“译文”

　　晋朝孙敬晚上读书为防止自己打瞌睡而把头发用绳子吊在屋梁上；战国人苏秦读书困倦时就用锥子刺大腿来提神。他们并没有老师来教育督促，学习还是这样勤奋。

　　如囊萤，如映雪，

　　家虽贫，学不辍。

　　“译文”

　　晋朝车胤没有灯就捉萤火虫装在薄袋子里照明读书；晋朝孙康没有灯就坐在雪地里借雪的反光读书。他们的家境虽然贫寒，却从不停止学习。

　　如负薪，如挂角，

　　身虽劳，犹苦卓。

　　“译文”

　　像那汉代的朱买臣，一边砍柴一边读书；像那隋代的李密，一边放牛一边把书挂在牛角上读。他们身体虽然这样劳累，还是这般发奋苦学。

　　苏老泉，二十七，

　　始发奋，读书籍。

　　“译文”

　　宋代人苏洵号老泉，他直到二十七岁那一年才开始发奋读书，后来成为有名的文学家。

　　彼既老，犹悔迟，

　　尔小生，宜早思。

　　“译文”

　　他苏洵年事已高时，尚且悔恨早年不学、读书太迟而奋起补救。你们这些小孩子，应当趁早努力读书，用心思考问题。

　　若梁灏，八十二，

　　对大廷，魁多士。

　　“译文”

　　宋人梁灏就更了不起，他在八十二岁高龄时，在朝廷举行的进士考试中，战胜所有参加考试的文士，夺得状元的头衔。

　　彼既成，众称异，

　　尔小生，宜立志。

　　“译文”

　　梁灏成功之后，众人都称赞说真是一件奇事。你们这些孩子，更应该趁着年轻立下大志。

　　莹八岁，能咏诗，

　　泌七岁，能赋棋。

　　“译文”

　　北齐人祖莹八岁就能咏诗成章；唐代的李泌七岁时就能按皇帝的要求当场吟出写棋的诗句。

　　彼颖悟，人称奇，

　　尔幼学，当效之。

　　“译文”

　　他们两人这样聪明，人们都夸赞说实在稀奇。你们这些年幼的学生，应当向他们学习，用心读书，发奋向上。

　　蔡文姬，能辨琴，

　　谢道韫，能咏吟。

　　“译文”

　　汉代女子蔡琰字文姬，博学有才，精通音律。晋代女子谢道韫，曾吟出描写大雪如同“柳絮因风起”的绝妙诗句。

　　彼女子，且聪敏，

　　尔男子，当自警。

　　“译文”

　　她们两人都是女人，尚且如此聪明灵敏。你们身为男人，应当用她们做榜样来警醒自己。

　　唐刘晏，方七岁，

　　举神童，作正字。

　　“译文”

　　唐代的刘晏刚七岁时，就因为能吟诗作文受到皇帝称赞，参加童子科考试成绩优秀，被授予秘书省正字的官职。

　　彼虽幼，身已仕，

　　尔幼学，勉而致。

　　有为者，亦若是。

　　“译文”

　　他刘晏虽然年纪幼小，却已经当官任职。你们这些年幼的学生，只要勉力学习也能取得这样的成就。

　　有作为的人，也都是像上面所列举的这些古人一样。

　　犬守夜，鸡司晨，

　　苟不学，曷为人。

　　“译文”

　　狗知道夜里为主人看家，公鸡知道早晨报晓，人如果不读书学习，怎么能做人呢？

　　蚕吐丝，蜂酿蜜，

　　人不学，不如物。

　　“译文”

　　蚕能够吐丝，蜜蜂能够酿蜜，人如果不读书学习，还比不上这些小生物。

　　幼而学，壮而行，

　　上致君，下泽民。

　　“译文”

　　小时候读书学习，长大后用学到的知识去干事业，上可辅佐国君治理国家，下可使百姓得到恩泽。

　　扬名声，显父母，

　　光于前，裕于后。

　　“译文”

　　使自己名声远扬，为父母增添荣耀，给祖先带来光彩，为后代留下富裕。

　　人遗子，金满，

　　我教子，唯一经。

　　“译文”

　　别人留给儿子的，是满箱金子。我教育出来的儿子，只希望他能精通经书。

　　勤有功，戏无益。

　　戒之哉，宜勉力。

　　“译文”

　　勤奋学习一定会有成就，懒惰戏耍全无益处。你们要记住上面这些话啊，应当不断努力进取。

　　原名《次韵王羲之书千字》。一卷。南朝梁周兴嗣撰，约成书于梁大同年间。

　　周兴嗣，字思纂。生年不详，卒于梁普通二年（521年），陈郡项（今河南项城）人，南朝梁著作家。武帝时拜安成王国侍郎，官至给事中。著作甚多，有《铜表铭》《栅塘碣》《檄魏文》《皇帝实录》《皇德记》《起居住职仪》等百余卷。

　　该书为古代最有代表性的蒙学教材之一。据史书记载：梁武帝为了教他的儿子识字，派殷铁石从王羲之的书法作品中选出了一千个不重复的字，让周兴嗣组织条贯，编成韵文。为了完成皇帝的托付，周兴嗣“一夕编缀进上，鬓发皆白”。经过他一夜天才般的加工，一千个杂乱零碎的字被组织成了构思精致、对仗工整、宛转有致的千古妙文。

　　全书一千字，无一重复，四言谐韵，共二百五十句。内容包括天文、史地、动植物名称、农业知识、道德规范，还吸收了不少民间成语、谚语，简明扼要，通俗易懂，便于记诵，切于实用。特别是其中对自然现象的描述、对农业生产知识的宣讲，成为该书特色，如：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。”“治本于农，务兹稼穑。载南亩，我艺黍稷。”

　　《千字文》问世之后，人们竞相仿作，代不乏人，企图通过组织驾驭一千个汉字以一展才华，但均不能动摇周作的地位。后世广泛用作蒙学教材，与《三字经》《百家姓》齐名，合称“三、百、千”。

　　《千字文》的内容主题，与《三字经》等大致相似，主要是传授各种知识，教给少年儿童立身处世的道理及规矩方法。

　　天地玄黄，宇宙洪荒。

　　日月盈昃，辰宿列张。

　　寒来暑往，秋收冬藏。

　　闰余成岁，律吕调阳。

　　“译文”

　　天是青色的，地是黄色的。广阔的世界形成于远古的混沌时代。

　　日月运行于天空，日出日落、月盈月亏，星辰遍布辽阔的天空。

　　一年四季循环交替，冬天寒冷而夏天炎热，秋天收割而冬天入库。

　　历法中有闰月和闰年，乐律里也分六律六吕配合十二月以协调阴阳。

　　云腾致雨，露结为霜。

　　金生丽水，玉出昆冈。

　　剑号巨阙，珠称夜光。

　　果珍李柰，菜重芥姜。

　　“译文”

　　乌云升腾可以化作雨水，露水遇寒可以凝结成霜。

　　金沙江里出产金子，昆仑山上出产美玉。

　　最有名的宝剑名叫“巨阙”；最有名的珍珠称为“夜光”。

　　水果中最受珍视的是李子和苹果，蔬菜里最受欢迎的是芥菜和生姜。

　　海咸河淡，鳞潜羽翔。

　　龙师火帝，鸟官人皇。

　　始制文字，乃服衣裳。

　　推位让国，有虞陶唐。

　　“译文”

　　海水咸，河水淡，鱼在水中游动，鸟在空中飞翔。

　　上古的帝王伏羲氏用“龙”作官名，统称为“龙师”或“龙官”；发明取火方法的帝王燧人氏又称“火帝”；帝王少昊以“鸟”作官名，统称为“鸟官”；接下来的是“三皇”，就是天皇氏、地皇氏和人皇氏。

　　文字是黄帝的史官仓颉发明，衣服是黄帝的大臣胡曹所造。

　　把君位和国家让给贤人的，是陶唐氏的尧帝和有虞氏的舜帝。

　　吊民伐罪，周发殷汤。

　　坐朝问道，垂拱平章。

　　爱育黎首，臣伏戎羌。

　　遐迩一体，率宾归王。

　　“译文”

　　拯救苦难的百姓、讨伐罪人夏桀和商纣的，分别是商朝的开国君主成汤和周朝的开国君主姬发。

　　古代的圣明君主，在朝堂上与大臣们商讨治国方法，垂衣拱手，国治民安。

　　他们爱护和养育百姓，并使边疆地区的少数民族降服称臣。

　　全国各地无论远近全都统一，所有的臣民全部归顺于天子。

　　鸣凤在竹，白驹食场。

　　化被草木，赖及万方。

　　盖此身发，四大五常。

　　恭惟鞠养，岂敢毁伤。

　　“译文”

　　吉祥的凤凰飞在翠竹上高唱，白色的小马在草场上安静地寻食。

　　圣王的仁德连草木都受到感化，天子的恩泽遍及天下所有的地方。

　　人的身体发肤，都分属于地、水、火、风四种物质，这被称为“四大”；人生在世都要遵守五种做人的基本准则，就是仁、智、礼、义、信，这叫做“五常”。

　　要时刻恭敬地想到自己的身体是父母所生育抚养，哪里还敢毁坏损伤？

　　女慕贞洁，男效才良。

　　知过必改，得能莫忘。

　　罔谈彼短，靡恃己长。

　　信使可覆，器欲难量。

　　“译文”

　　女人最重要的是保持贞节和纯洁，男人则应该效法才德兼备的贤人。

　　知道自己的过错一定要改正，学到了知识技能就要经常温习不要遗忘。

　　不要妄谈他人的短处，不要因为自己有某种长处就骄傲自满。

　　要守信用，一言一行要经得起检验，器量要大到让人难以测度。

　　墨悲丝染，诗赞羔羊。

　　景行惟贤，克念作圣。

　　德建名立，形端表正。

　　空谷传声，虚堂习听。

　　“译文”

　　战国人墨翟看见洁白的蚕丝可以染