绝味菜根谭

第137节 欲望满足那一刻，就是心智较清明的那一刻

　　菜根原文

　　饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。

　　日月译解

　　吃饱之后回味美味佳肴，则食物浓淡的感觉都消失了；欢爱之后回想淫欲之事，则男欢女爱的冲动都没有了。所以人们应以事后之清明来破除临事时的痴迷，这样就可能保持稳定的心性，行事有则而不逾越常规。

　　日月评谭

　　人的欲望满足时的那一刻，就是欲望消失时的那一刻，也就是人心智比较清明的那一刻。所以当人的欲望起来的时候，要用以前经历过的欲后那一刻的清明来提醒自己，告诫自己，欲望实现其实就是那么一回事，不值得为之犯浑。如果能经常以这种清明之心来警惕自己，那么，人在形形色色的诱惑面前，就能保持定力，少犯错误。

　　食色性也。从孔孟来看，儒家似乎并不反对人类的基本欲求。但佛家和接受佛家思想内核的理学，可就视欲望如仇雠了，认为欲望是障道的根本，特别是色欲。

　　色欲，文明一点说就是爱欲。爱欲是本能，没有爱欲就没有人类。爱欲有造人的功能，也有娱乐的功能。但往往人类在传宗接代的同时，过于强调那个娱乐功能，这样就出现娱乐过度，不但损害身体健康，而且伤风败俗，甚至引起破家亡身乃至亡国。所以，理学家接纳了那个传宗接代的功能，但特别反对那个娱乐的功能。“色字头上一把刀”，“色乃伐性之斧”，“妇人腰下之物，乃生我之门，灭我之户”，这可都是理学家们对人们的“恐吓”与规劝。而佛家，干脆都不接纳，出家人不准结婚，更不要说娱乐。

　　佛家对爱欲的抵制比理学家走得更远。佛家认为爱欲是最大的“无明”，这个“无明”，对佛性的遮蔽比任何东西都厉害。佛教还认为，行淫欲者，要受下地狱抱铜柱（烧热了的，通红通红）的果报。所以戒色戒淫，是出家人的第一要务。手头有本从寺庙里请的《寿康宝鉴》，是专谈戒淫的书。来看一篇《戒淫文》：

　　“盖闻业海茫茫，难断无如色欲；尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才子士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙；况乃嚣风日炽，古道沦亡。轻狂小子，固耽红粉之场；慧业文人，亦效青衫之淫。言窒欲而欲念愈滋，听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻；逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形役，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草簪花，随做西施之想；陋质村鬟，设或带香带麝，顿忘东妇之形。岂知天地难容，神人震怒。或毁他节行，而妻女酬债；或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，无非贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徙流大辟，生遭五等之诛；地狱恶鬼畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在。普劝青年烈士，黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯邪淫者，宜防失足；曾行恶事者，务即回头。更祈辗转流通，迭相化导，必使在在齐归觉路，人人共出迷津。”

　　不知道是哪朝的孔乙己操的刀。虽说是平平仄仄、骈四俪六，但基本上明白如话，说的就是行淫的坏处、行淫的恶报，戒淫的方法。贪色至于如何对治色欲，则有“四觉观”、“九想观”之法。也就是说，如果大家在见了林志玲、莱温斯基等诸类尤物感到春心荡漾的时候，不妨祭出法宝：

　　睡起生觉：默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱。此时满口黏腻，舌黄堆积，当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。

　　醉后生觉：默想饮酒过度，五内翻腾，未久忽然大呕，尽吐腹中未消之物。饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。

　　病时生觉：默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮瘫腐溃，脓血交流，臭不可近，当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。

　　见厕生觉：默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。

　　这些观想，确实不雅，引在这里，唐突佳人，罪过。我们现在所处的时代，比较讲人性，但人性过了分，就成了人欲。走上街头，举目张望，浮华的橱窗，闪烁的霓虹，耀眼的屏幕，尽是宣欲的隐语、挑衅的媚眼。操起遥控，一阵乱按，广告剧，肥皂剧，超男超女，选美大赛，无非催情的春药、催泪的瓦斯。在这个声色夸张的时代，在这个享乐至上的时代，在这个形而下的力量远超形而上的时代，读一些这样久违而又带点迂阔的文字，不免会有一些清冷的感受。