绝味菜根谭

第152节 二十一年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难

　　菜根原文

　　当怒火欲火正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。

　　日月译解

　　当一个人怒火焚烧或欲念翻腾的时候，往往不能克制自己，明知不对，但又偏偏去违犯。明白道理的是谁？明知故犯的又是谁？在这紧要关头如能猛然觉悟，转变念头，那么，扰乱心神的“邪魔”就能转化为自在清明的“真君”。

　　日月评谭

　　制怒和制欲，是古时君子修身的两大关键因素。

　　一念嗔心起，火烧功德林。一念欲心起，泯灭智慧根。怒与欲，其害无穷，但道理人人懂得，关键的时候人人又都会犯。曾国藩曾叹曰：“二十一年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。”能做到“嗜欲正浓时能斩断、怒气正盛时能按捺”，真是圣贤。想现在层出不穷前仆后继的贪官，怕有一半以上是不想做贪官的，可不想做还是做了，呜呼哀哉。

　　人成为一个什么样的人，可能与人的秉性有关，可能与父母的遗传有关，也可能与后天的环境和修养有关。说秉性，确实也有那么一回事，有人天生清淡平和，有人天生火气大欲望多。佛教说，人之秉性来自多生累劫的熏习和积累。理学说，人秉气而生，秉清气多的，智慧，聪明，淡泊，宁静，秉浊气多的，暴躁，多欲，愚昧，执迷等等；说遗传，也有道理，人的性格相貌不与父亲相似，可能就与母亲相似，或者是父母的结合体，有的甚至隔代遗传；说后天的环境和教养，就更不用说了，近朱者赤近墨者黑，入鲍鱼之肆久而不闻其臭，入芝兰之室久而不闻其香。我个人的见解是，人之成为一个什么样的人，三个方面的因素兼而起作用，也许，先天的秉性是决定性的内因。

　　确实，自己是一个什么样的人，不完全是由自己所能决定的。人，只要念过书，接触过道理，都希望自己能成为一个高雅的人，知书达理的人，道德高尚的人，受人景仰和尊敬的人，像英国的翩翩绅士那样。哪怕就像张献忠这种粗鄙无礼、喜怒无常、狡诈多端、杀人如麻的恶魔，有时也向往能做一个雅人，弄点开科取士收揽读书人的噱头。所以，人，总希望自己成为好人，管得住自己的，就会成为一个好人；管不住自己的，就会成为一个坏人。这个时期管得住自己，是好人；彼个时期管不住自己，是坏人。整个人类社会也是如此，治世与乱世交相陵替，文明与野蛮轮番痉挛，和风细雨与血雨腥风轮流上演，一定程度上也可以说是人心变化的集体呈现吧。但总的来说，人从野蛮到文明，社会从无序到有序，是一个向上的进程，人自己管不住自己，就会想办法让别人来管、让组织来管、让国家来管、让制度来管、让法律来管，因为，经历过那么多杀杀砍砍，动荡流离，心有余悸的人们还是认为，治世总比乱世好，宁为太平犬，不为乱离人。

　　王阳明说：“灭山中贼易，灭心中贼难”。人管不住自己，总不能放任自流，总是要从不断地管自己向最后管住自己努力。成圣成贤，成道成佛，成好人成雅人，都要修心制欲。修身先修心，治世先治心，管好自己的心，才能管好自己的人，管好了自己，才能管好别人，管好了人，才能管好一个组织，一个国家。所以大唐要提倡黄老之学，大明要提倡程朱理学，党要提倡“八荣八耻”。

　　无论古人还是今人，都在提供制怒去欲修心养性的药方。

　　佛家认为，人人皆有清明本心，这是本体，人人都有贪嗔痴，这是妄念。人的清明本心与贪嗔痴混合纠结，往往贪嗔痴会覆盖本有的清净智慧，所以人有时清醒，有时糊涂，有时情绪主宰自己，有时理性主宰自己，所以人会犯错误，干坏事。人们说，怒从心头起，恶向胆边生，鬼迷心窍，一意孤行等，这就是贪嗔痴妄念在起作用了。人们说，一念清明，灵光乍现，福至心灵等等，这可能是清明本心在起作用了。错误犯过坏事干过之后，人会后悔，会愧疚，会羞惭，这可能是清明之性在起作用了。但既然干了坏事，就是造了孽了，就会给别人带来祸害，就会在自己的人心人生留下不好的一笔，所以，最好是在怒念、恶念、欲念生起的一刹那，清明本心赶快出来起作用，把这些不好的念头压下去或者化解掉，不能等到事后来后悔愧疚。今早起晚了一点，匆匆忙忙起来上班，赶到停车坪，发现车子被一辆贴有法院通行证的雪佛莱给挡住了。当时心里冒出一个念头，还法院呢，简直混账王八蛋，竟然这么不讲公德。立即开车门翻箱倒柜找纸笔想写几句教训的话贴到那车窗上去，但在翻的过程中转念一想，自己昨晚还在琢磨这条菜根呢，怎么碰上了真事就不起作用呢，所以这灵光一闪，就让自己熄灭了这个念头，然后施施然地走出小区大门打的去了。佛家说，贪嗔痴妄念与清明本心实际上是一体两面，妄念只不过是本心起惑的体现而已，本心在，是真君，妄念起，是邪魔，所以，妄念化解了，回归本心，邪魔变成了真君。好比水，平静时便是江海湖，起风时便成浪，风平浪静，浪又成了江海湖。

　　程朱理学讲，人皆有天命之性和气质之性。天命之性是人先天本具的，是天之理，是形而上意义的至善至美，具备仁义礼智信等伦理德行。气质之性是人受生之后的人性，理学认为人是受形而下的“气”而生，气有清浊，人分善恶，秉受清气多些，则这个人的好人成分多些，秉受浊气多些，则这个人的坏人成分多些。人天命之性和气质之性融为一体。人犯错误，明明知得的，想必是天命之性了，明明犯着的，想必是气质之性了。程朱理学的教育方法和目的就是，读书明理，修心养性，立诚主静，以理制欲，改造气质，变化气质，最终从气质之性回到天命之性，然后去齐家治国平天下。

　　心理学上佛洛伊德有超我、本我、自我之说。人有三重之我：超我，是道德的我，是理性的我，是神性的我，有点类似于佛家的清净本心和理学的天命之性，也就是那个明明知得的；本我，是指人的享乐之性，欲望之性，有点类似于佛教的贪嗔痴和理学的气质之性，也就是那个明明犯着的；自我，是超我对本我的管控和规范所产生的行为结果。也就是说，人在想做一件事的时候，受到理性和良知的约束，最终外显在大庭广众之下的我，这个自我，是理性和感性的合体，是佛性和魔性的变体，是天命之性和气质之性的融体。同一个天地，同一个人生，古今中外，只要道理是真的，那一定都是相通的。

　　想人生，善恶成败，皆在一念间。