绝味菜根谭

第160节 人是天的副本，宇宙的缩影

　　菜根原文

　　心体便是天体。一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。

　　日月译解

　　人的精神本体就是宇宙天地精神的本体。人一念之喜悦，就如同天地出现瑞星祥云；人一念之愤怒，就如同天地发生震雷暴雨；人一念之慈悲，就如同和风甘霖滋润万物；人一念之冷酷，就如同烈日秋霜一片肃杀之气。人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，有哪些能少了？人的情绪只要随着大自然的变化随时起随时灭，对广大宇宙的运行就没有丝毫阻碍。人的修为能达到这种境界，就可以和天地同心同体了。

　　日月评谭

　　“天人合一”是中国传统哲学最重要的思想之一，是古代中国人最基本的思维方式。钱穆认为，“天人合一”是整个中国思想之归宿。天人合一，从古到今，各家有各家的说法，各有各的“天”，各有各的“合”法。

　　老庄的“天人合一”合于自然。老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”庄子说：“天地者，万物之父母也。”宇宙自然是一大天地，人是一小天地，人和自然本质上相通，故一切人事均应顺乎自然规律。孟子的“天人合一”合于“仁”。孟子说，仁义礼智四者是人之天性，人皆有之，故人性本善。张载的“天人合一”是“万物一体”。张载从孟子“万物皆备于我”入手，提出人与天地万物为一体的“天人同构”观，他说：“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”民胞物与，就是天人同构，人与天地万物为一体。宋明理学“天人合一”是“一体为仁”。北宋程颢提出“仁者以天地万物为一体”。也就是说，人之至善的本性“仁”，源于“天地万物”。凡保有“仁”之天性者，都能与天地万物密切相与而为一体，故能爱人爱物，如同爱己。朱熹以孔孟之道作为理的终极，以“去人欲，存天理”来实现天人合一。王阳明认为人与天地万物一气流通，原是一体，天地万物的“发窍之最精处”即是“人心一点灵明”，人心即是天地万物之心。怎样实现“天人合一”，那就要“求至善，存天理，致良知”。

　　由此可见，“天人合一”是一个大箩筐。人人的东西都往里面装。本条菜根阐释的其实也是“天人合一”，来自董仲舒的“天人感应”说。董仲舒认为，“天”也有“喜怒之气，哀乐之心”、“与人相副，以类合之，天人一也”。也就是说，天和人是同类的，人有什么，天也就有什么。天有什么，人也有什么，人是天的副本，宇宙的缩影。基于天人相副，董仲舒认为，天与人交相感应，所以人的不道德会从天那里得到惩罚，出现“天怒人怨”。董仲舒还认为，天地宇宙乃气化而成，在天地宇宙阴阳之气的包融中，人之气与天地宇宙之气互为流通交相渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相混合，天地之序即顺，祥瑞乃现；如果人之气邪乱乖谬，则此气与天地宇宙之气相混合，天地之序即乱，灾异乃出。

　　“一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜”，是天人感应之说的具体阐述，讲人之心与天之心同体，人之气影响天地之气。特别是作为帝王，更不能倒行逆施，否则，天就会发脾气，降灾祸。这时，帝王们要赶快下罪己诏，深刻反省，有则改之，无则加勉。抛开帝王不说，无数的百姓构成全国的人，如果全国的百姓和谐相处，温良恭让，则招感天地的，是祥和之气，这样就会风调雨顺。如果全国的人道德败坏，自私邪恶，则召感天地的，是乖戾之气，这样就会产生天灾人祸。佛教“境由心造”的说法与此类似。心清则天地清，心浊则天地浊。佛家讲造业有身、口、意三业。意业就是思唯意念所造业，心里思唯什么，世界一定会出现什么，思一善，则世界成一善，思一恶，则世界成一恶，若世界上绝大多数人内心邪恶，就会形成恶的共业，就会招致天灾人祸。所以佛家要求弟子们：心行好意，口说好语，身做好事。从这个角度来看，“天人合一”和“境由心造”异曲同工，不谋而合。

　　“何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体”，则具浓厚的佛道意味。从道家来说，人之喜怒哀乐与天地节候相应，顺其自然，合乎规律，不强加什么，不过分作为，这样就能与“天”合一，同乎大道。从佛家来讲，人之喜怒哀乐，不要执着，不要沉溺，随缘任运，心无增减，这样就更能净化内心，从而洞见内心那个与天地宇宙同体的本我自性，回归生命的终极故乡。从现代心理学上来讲，人之喜怒哀乐，不能放纵，也不能太过压抑，放纵则有损五脏六腑，压抑则容易郁结身心之病，喜怒哀乐随起随收，才能平衡身心，保持健康。

　　此外，“天人合一”思想深刻地影响了中国的中医、建筑、风水、艺术，等等。风水学核心是“天人合一”，即人类的生存，必须和天地自然、宇宙万物减少对抗和冲突，取得和谐平衡，这样才能生存得安宁快乐。如何在地球上找到一个适合于生存的环境，或如何加以合理的改造，将环境变得适于生存，这是风水学的目标。比如说，风水宝地最好要三面环山，环绕包围，好让河水流出，让人出入。山要丰腴饱满，跌宕有情，开合得体；水要充沛温润，曲折有致，流注和缓。两者配合得当，就可以做到冬暖夏凉，通风采光、抵抗侵略，功能齐全。

　　中国古代的“天人合一”思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致。对于我们现在搞科学发展和谐社会，具有相当重要的参考意义。