绝味菜根谭

第165节 破山中贼易，破心中贼难

　　菜根原文

　　夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

　　日月译解

　　夜深人静之时，静坐返顾内心，开始觉得私心杂念都消失了，真如本性显现，每当此时才从中领悟到生命的真义；继而发现真性只是暂时的流露，杂念仍然无法完全消除，在这个时候又感到很是惭愧。

　　日月评谭

　　毛泽东曾经说过：“与天斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷。”他有着超常的意志力，百折不回，一辈子都在斗争，并在斗争中赢得胜利，所以其乐无穷。确实，在我们这个社会中，几乎人人都在斗，与大自然斗，获取自然资源和生活资源；在市场中与竞争对手斗，赢得可以换来一切的金钱财富；在职场中与人斗，争得同样可以换来一切的权势地位。于是，举世滔滔，皆在争斗，皆在向外索取，向自然索取，向他人索取，向社会索取，而忽视了这个世界还有无求之求，无取之取，无得之得。

　　这就是个体生命内在心灵世界的追求。理论上来说，这个心灵世界中所隐藏的真如本性，是比外物更重要的东西，外物都是虚幻不实的，有生有灭的，而且容易让人起惑造业，而这个内在的东西，却是真正让生命获得大安顿、大休歇、大安详、大自在的东西。有句古话叫作“为学日增，为道日损”，与外在追索多多益善不同，这个内在的追求，却是以做减法为手段的，看破，放下，清空，去除妄心杂念，让一颗心无执无缚，空明澄澈，在过去心、现在心、未来心都不可得的当下刹那，澈见真如实相，融入大生命圆觉海的一真法界之中，获得生命的永恒和圆满。

　　静坐观心，是古人向内求取真生命、获得大智慧、参悟终极真理的殊胜方式。老子主静，“致虚极，守静笃”，轻扣众妙之门，进入幽玄境界。“涤除玄览，能无疵乎”，排除杂念，摒除妄见，返观内心的生命本原。庄子主静，提出“心斋”、“坐忘”的静观之法。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。儒家主静，《大学》说：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”描绘的就是静观的感受。理学家主静，二程教人静坐时，“看喜怒哀乐未发以前气象”。朱熹认为“静”可以使人精神刚健和道心坚固，可以养成“浩然之气”。心学家主静，王阳明在贵州龙场静坐悟道，形成自己的心学体系。佛家更是主静，禅即是“静虑”之意，戒定慧三无漏学，就是以静虑--禅定为中心，然后达到“般若”智慧的成就。

　　南怀瑾先生认为，“静”是培养接近先天智慧的温床。人类的知识都是从后天利用聪明动脑筋而来。而先天的智慧，则必须从“静”的灵光中一闪而得。一般人都生活在刹那相续的万念纷飞之中。佛说人之一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。一个人的意念，好比飞流的瀑布，澎湃的江河，而深潜于人的内心深处的真如本性，则是被这些连续不断的意念瀑流给遮蔽了。静坐，可以通过各种观心之法，将心念头系于一处，让心清净下来，逐渐去除妄心杂念，达到内外空明一片的境地，最终让真心真性显露出来，实现与本原生命的契合。佛说耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。王阳明说破山中贼易，破心中贼难，所以，自己与自己斗，自己与自己的妄心杂念斗，其实不是那么容易。所以人们说，学道，大丈夫事也，非帝王将相可为之。