绝味菜根谭

第166节 定云止水中有鸢飞鱼跃气象

　　菜根原文

　　好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。

　　日月译解

　　一颗心过分纷乱，就像云中的闪电一样飘忽不定，风中的残灯一样忽明忽暗；一颗心过分寂静，就像已经熄火的灰烬，失去生机的枯木，这都不合乎中道。真正得道者的心体，就好比在静止的云中有鸢鸟在飞翔，在不动的水中有鱼龙在潜跃。

　　日月评谭

　　王者开疆拓土，是向外征服，刀光剑影，征服的是千军万马；佛家证道开悟，是向内征服，降魔杀贼，征服的是自己的一颗妄念纷飞的心。

　　对修佛的人来说，虽然有像六祖慧能那样听到别人念一句“于无所住而生其心”就豁然有悟的大德高人，但大多数还是采取静坐参禅的方式来修证。禅者心太乱，万念纷飞，静不下来，就好像云中闪电风中灯影一样，飘忽不定，闪烁不停，这样就根本无法深入禅定。能将一颗妄心停下来，静下来，定下来，这是禅者最基本的也是必需的功夫。但反过来，如果一味守着一个枯寂空静的境界，不能在空寂中呈现活泼的机用，那也永远达不到开悟的境地。所以，对禅者来说，要深谙这个动静的辩证法，做得到由动入静，又要时刻保持静中有动的活泼。也就是，在定云止水时，要有鸢飞鱼跃的气象。因为，禅是静，更是活泼；禅是空，更是妙有。王维禅诗：“行到水穷处，坐看云起时。”静到了极处，是为了这个佛性的灵光闪耀；空到了极处，是为了这个真如的万千妙有。

　　慧能大师反对枯坐参禅。北宗神秀大师参禅则是“住心观静、长坐不卧”。慧能对此不以为然，说：住心观静，是病非禅，常坐拘身，与理何益。他认为，只要一颗心无执无染，行住坐卧，无非是禅。所以慧能这一派的禅师们看重日常生活中机缘契合，从而悟入真如实相。香严大师在菜园子锄地，锄到一块瓦片，他拾起瓦片随手一丢，没想到丢到竹子上，铿然一声响，正在专心劳作心无旁骛的香严当下便豁然开悟：“外离相为禅，心不乱为定”，因为他在干活的时候，心志精一，虽然手脚身体都在动，但内心却是处在定的状态的。

　　终极的真理，是觉者的境界，不是我等凡夫的心智语言所能揣度形容的。以我粗浅的理解，窃以为，整个宇宙天地，易是不易，不易是易，动是不动，不动是动。拿老子的“道”来说，寂兮寥兮，独立而不改，是指永恒的不动，而化生天地万有，生而复灭，灭而复生，是它永恒的动。佛家的“真如实相”，是不生不灭的，是永恒的不动，但这个真如实相的圆觉海中，沤生沤灭，潮起潮落，六道升沉，轮回不止，千劫万劫，成住坏空，是永恒的动。

　　山不动，水在动；树不动，风在动。山的巍峨，有了水的灵性才具活力；树的挺拔，因着风的吹拂方显精神。所以，动中静，静中动，动静相生，动静相谐，才是最好的状态，最美的境界。

　　人生在世，不能行尸走肉，必须有所作为。外面的世界很精彩，临渊羡鱼，不如退而结网。只有动，才能体现生命的活力；只有动，才能创造生命的价值；只有动，才能活出生命的精彩。但在动的时候，却不能冲动、盲动、躁动、无效而动、损人而动、贪婪而动、残暴而动。一切过分的、草率的、不合理不合法的动，都需要用“静”来节制。三思而动，谋定而动。动静相兼，动静得宜。

　　古往今来，人大都生活在名利的蛛网中，心不得宁，身不得歇，举世皆从忙里老，谁人肯向死前休。要知道，百年好光阴，匆匆度过，虽寿亦是夭；一场闲富贵，狠狠挣来，虽得亦是失呀。生而为人，我们要忙，要动，毕竟，不忙不动，人生如何实现，家庭如何致富，社会如何进步，国家如何富强。但要注意，在忙的时候要有些闲的趣味，在动的时候要有些静的宁馨。比如，我们在职场打拼，要升职，要挣钱，但也千万别忘了路边的春花秋草，别忘了空中的风起云来，别忘了家中的父母妻儿，别忘了心中的无价珍宝。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，这就太可惜了。