绝味菜根谭

第167节 邪知邪见戕害心性，世智辩聪妨碍正道

　　菜根原文

　　利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

　　日月译解

　　名利欲望未必染污自己的心性，邪念偏见才是荼毒心灵的祸害；歌舞声色未必妨碍真理探求，世智辩聪往往是修行的最大障碍。

　　日月评谭

　　名利欲望肯定戕害心性，但相对来说，邪念偏见戕害心性的程度更厉害；声色犬马肯定障道，但相对来说，世智辩聪更是最大的障道之物。这里面，对“意见”和“聪明”的理解是关键。

　　先说“意见害心”。

　　何谓“意见”，对佛家来说，“意见”就是各种不正确的知识、理论和见解。佛教认为我们这个娑婆世界是“五浊恶世”：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。人的寿命本来是八万四千岁，随着人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每百年就减少一岁，减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊；众生追逐五欲六尘，引生贪嗔痴慢疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊；众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊；众生因恶业增加，故而寿命渐减，是为命浊。“五浊”里面，尤“见浊”为最。以佛教的观点来说，世间道和世间法中，除了少许崇高的圣人言教之外，大多数知识理论都是受到烦恼污染的、不洁净的，起的作用往往是蛊惑人心、增悲导怨、放纵人欲、诽谤正法。

　　见浊在佛教里称为现熏烦恼，即后天熏习而成的烦恼，分为五种：一是“身见”。来源于自我对身体的执着，万事以我为主，以我为中心，以我为准则，所以也叫“我见”。二是“边见”。也就是偏见，指自以为是、狭隘偏激、以偏概全、不知变通的观点和见解。引起边见的原因一是因愚痴而固执，二是因贪欲而文过饰非，使贪欲合理合法。三是“邪见”。与真理相对立的、邪恶的理论和知识，在佛教里还指不信正法、不信因果、诽谤圣贤、破坏善事的理论和见解。四是“禁见”，为佛法和人类社会公理公法所禁止的认识和理论（比如法轮功）。五是“见见”，以各种邪见为见，以不正见为见，泛指一切非真理或者貌似真理其实邪恶的理论体系，比如希特勒的法西斯理论体系、日本军国主义理论体系等。前四种“见”比较好对付，最后这个“见见”最难对付，因为这个“见见”不容易察觉，人们容易受其蛊惑，为害非浅。君不见，号称理性的德国人可以毫无表情地对犹太人施以惨绝人寰的屠杀，太平洋战争时日本神风突击队可以用生命来与对手玉石俱焚。这帮家伙都是受“见见”之毒，还以为在做崇高伟大的事情，可悲且可恨。

　　左一个“见”，右一个“见”，我想大家都被这些“见”给弄糊涂了，但即便是糊涂，也基本上明白了“意见是害心的蟊贼”这半条菜根的含义了。

　　再说“聪明障道”。

　　佛家讲智慧，这个智慧和世间法的“聪明”是有区别的，所以佛教把人世间的“聪明”称之为“世智辩聪”。智慧，梵语为“般若”，指的是超越俗世的虚幻不实、洞达宇宙实相、抵达生命解脱彼岸的能力；“世智辩聪”则是世俗人间的聪明才智。佛家讲从清净的真如自性里流露出来的是智慧，从意识妄念里生出的叫世智辩聪。佛家有“三灾八难”之说，对悟解正道是很困难的。“世智辩聪”即“八难”之一。明晓世间一切事相的始末，对于佛法虽略有所闻，却难具有信心愿力，总想以世俗的学识理论来求证无上佛法的奥妙。说到这，我们又可明白“聪明乃障道之藩屏”这半条菜根的来由了。

　　世界上聪明机巧的人可以取得世间的大名利大富贵，但就是得不到了生脱死抵达彼岸的大般若大智慧。容易得到大般若大智慧的人，是心灵清净质朴纯一的老实人。

　　金庸《侠客行》中写一对双胞胎石中玉和石破天，石中玉千伶百俐巧舌如簧，于情场游刃有余如鱼得水，美女丁当爱他如同老鼠爱大米；而石破天则不通世事、混沌木讷，人家叫他“狗杂种”，他还欢天喜地应个不停，美女丁当嫌他如同“狗杂种”。但让人匪夷所思的是，在侠客岛上的那个什么洞里，面对满墙壁的蝌蚪文字，一些饱读武功秘籍、满腹聪明才智的大宗师大高手费尽心机如痴如狂却始终无从索解，而偏偏那个稀里糊涂谁也不以为意的狗杂种混小子，不经意间就悟到了最上乘的武功。