吉安城市精神

第四章 阳明心学的传播

　　思想文化的开放，离不开开拓创新，勇于探索，冲破禁区。何心隐（1517-1579），永丰县人，明代著名的异端思想家，与封建宗法制度分庭抗礼，在家乡进行“空想社会主义”社会改革实践，表现出挑战传统观念的勇气，被誉为思想解放的先驱。他主张“节欲”，以满足人们对声、色、滋味、安逸等方面的要求，他认为这种要求出于天性，人人所同，这是对传统理学“灭人性”的有力反击。他认同泰州学派“百姓日用即是理”，认为仁者对人无有不亲；义者对人无有不尊，这种“泛亲论”是对等级森严的封建传统伦理道德的挑战。何心隐还认为，人的欲望是自然天性，是难以被扼杀的，只是不能放纵去贪求，应合理地节制。这就是他的“节欲观”。

　　何心隐是一位社会行动家，在家乡永丰县瑶田梁坊村，开始实验社会改革理想，他以本宗族为主体，设立“聚和堂”，意为众人共聚，构建和谐社会。

　　在社会与经济管理上。族人不分贫富贵贱，也不分辈分房次，丧葬婚嫁均统一操办，道路修筑、祠堂等公用房产维修等全族共同负担、统一安排，所有管理人员都不脱离生产，无任何特权和额外利益，属于为公众尽义务，人人享有平等的权利，也承担公共事务的义务。

　　在教育管理上，体现公平公正的原则。全族设一所总学堂，全族适龄儿童不分贫富，均入学读书，教师按学生人数而定数量，实行聘任制。办学所需经费，老师的工资在族里的公田收入中支付，学生只出伙食费，贫困者由公家补助。

　　400多年前这种伟大的社会改革实践，是十分罕见的现象，历史学把何心隐称为空想社会主义的实践者，是“天下为公”理想社会的探索者。

　　罗钦顺（1465-1547），泰和县人，明弘治六年（1493）殿试第三名进士，称作探花。他在我国古代思想史上占有一定的地位，被誉为唯物主义思想家，是中国哲学由心学发展到实学的重要人物，有哲学名著《困知记》传世。他早年在从政之余研究学问，起初也和某些心学家那样“出入于佛家禅门者久之”。后来苦心攻读，对佛教产生了怀疑，认为禅学否认客观的万事万理，实际上是不知事理，并违背天理人伦。随着对客观事物的观察分析和理性思考，他对程朱理学和陆王心学都表示不满，都产生了怀疑。当王阳明身居要职，手握重兵炙手可热之时，罗钦顺曾写了两封信，对心学直接提出质疑，阳明心学认为“心外无物”，取消对外物的认识，反对认识外物之理，提倡“穷心之理”。罗钦顺提出，客观事物如月之流，鸢之飞，鱼之跃这些东西，客观规律是不会因人的意志而改变。罗钦顺针对心学中“天地万物皆吾之变化”的观点，认为天地万物不是心的产物，而是客观存在的，不以人的存亡而改变；“天地之变，万古自如，人心之变化与生俱来，则亦与生俱尽，谓其常住不灭，无是理也”，就是说主观世界是意识活动，而客观物质世界是永恒不灭的，不能用个人有限的主观世界代替永恒的客观世界。罗钦顺进而认为气是万物之源，天地万物都是一气所化，四方上下、古往今来、四时变化、自然万物、社会人事，都是气的运动变化的结果。罗钦顺从客观事物发生，形成的演变出发，同样也否认了朱熹认为有一个最高的“理”，来统辖着世界万物秩序的客观唯心主义观点。

　　在阳明心学大行天下的时候，罗钦顺勇敢地向权威理论宣战，树立起唯物主义的旗帜，解放思想，突破陈规，对唯心主义哲学思想展开了有力的批判和反击，恰恰从另一方面体现了庐陵思想文化开放性的实质。