吉安城市精神

第五章 勇于探索，推陈出新

　　庐陵文化的开放性同样表面在儒释道和谐共处、相互促进上。中华文明几千年源远流长，不但从未中断消亡，反而历久弥新，其中最为关键者，就是各种思想文化的相互影响与相互融合，这种积极的影响和融合，不仅表现在正面的相辅相成，还表现在相互的冲突与碰撞。“不打不相识”的共生发展局面，呈现中华文化百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。

　　外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化存在相互冲突、相互融合的复杂关系中。唐宋以后渐渐形成了“三教合一”的思潮。这种现象在庐陵地区同样表现得非常突出。

　　自古就有“名山幽古寺，钟声伴书读”的佳句流传，它说明了佛教和文化的联系。青原山，不仅是禅宗圣地，我国南方主要佛场之一，禅宗祖庭，曹洞、云门、法眼三派发祥地，人称“禅宗青原派系”，同时也是一座文化名山。《青原山志》记载：“七祖开辟一隅，现为海客游览观赏之区，名士聚集研学之所。屋宇骈列万众辐辏，寝城中国文化动脉之基。”

　　佛教经典中有丰富的逻辑学思想和辩证法思想，对文学、艺术、哲学都产生过较大影响，反之，文人志士的到来又促进了佛教的传播，两者互相影响，共同发展，丰富了文化的内涵。净居寺的两边厢房被辟为青原书院，这是吉州郡较早的书院之一，也是江西著名的书院，与白鹿洞书院齐名、鹅湖书院、白鹭洲书院。文天祥、胡铨、杨万里、刘辰翁、解缙等历史名人曾先后在此或求学，或讲学授业，或退隐此间著书立说。宋代以后，理学盛行，禅学的哲学思想对宋明理学的形成有一定的影响。青原书院与白鹭洲书院成为吉州理学的两大论坛。把佛教和理学联在一起是青原山的一大特点。净居寺出了不少佛坛大师，其中药地大师是明末清初著名的思想家、学术家方以智（1611-1671），他博览群书，通晓天文、地理、历史、物理、生物、医学等多种学问，对音韵学尤为精通，而且特别重视自然科学。他住持青原时期，与庐陵学子广泛交流，儒释道在他身上得到神奇统一，青原禅风大振，又掀起了一个高潮。

　　儒释道和谐共处，互为促进还典型地体现在庐陵另一座宗教名山--安福武功山。道教先于佛教进入武功山，早在三国赤乌元年，著名道教学者葛玄就入山炼丹，吸引了各方信徒。葛玄的孙子葛洪亦是著名道教学者、医学家，也带着众弟子前来武功山修炼，邑人在武功山金顶筑室立像祀之，这就是武功山著名的道教活动场所葛仙坛。

　　佛教进入武功山，始于南朝梁末，虽晚于道教传入，但也由于统治者的提倡和青原禅宗的影响，发展的相当快。在武功山上，表现出佛道双立，互相渗透，互相促进的特点。

　　唐宋时期，为武功山佛道共同发展的第一个高峰期。当时山南山北建有大大小小的寺观30余所。道教方面，始建于晋的冲仙观，规模宏大。南宋嘉泰年间，山北又建了罗仙观，山南则有纪念葛仙祖孙的“小桃源”，它们与山顶的葛仙观一起，为当时武功山地区著名的道观，也是当时四方诸郡善男信女顶礼膜拜的圣地。宋徽宗、理宗亲加封赏，更使武功山名扬天下。佛教方面，唐代贞观年间，山北就建起了永福院、清凉院、妙智院、蒙泉寺、玉皇山等五座规模较大寺院，拥有寺僧近四百人，禅风佛韵，远播湖广。在此基础上，唐代乾符年间，山北又兴建了大通院、永宁院、胜果院、妙胜院四座大寺院。武功山区，这时也成为名动四方的佛教圣地。

　　到了明代，武功山上已是“僧道各半”。观尚存，而塔林遍布山上。九龙山胜佛禅林名闻遐迩。

　　除佛道双立外，进入宋代以后，安福佛教日益与儒教融合。宋元年进士、著名文学家刘弇，曾就读于宝云寺。吉水大诗人杨万里游学安福期间曾多次到待度寺参研。明嘉靖间，理学名士邹守益、刘阳、刘邦采、王时槐、刘元卿等人经常聚讲于武功山境内著名庵寺，广交名寺僧侣，共研禅理心学，使安福佛学呈现一派繁荣景象。

　　文人骚客，达官显贵来武功山览胜探寺，寻道访仙者也络绎不绝。陶渊明、黄庭坚、杨万里、邹守益、文天祥、罗洪先、徐霞客等在这里留下了优美的诗文。道、释、儒三教合流演绎，使这座名山成为多教派、多坛宇、多神祇融和共处的神山仙境。