赵姓简史

第一节 驾车有功 因邑得姓

　　中国姓氏文化历史悠久。赵姓在《百家姓》中位居第一。《百家姓》是北宋（960）时钱塘（今杭州）儒生撰写的四字韵文启蒙物，因皇帝姓赵，故位居首位；加上宋朝十八位皇帝君临天下三百余年，百姓对“赵钱孙李，周吴郑王”自是滚瓜烂熟，倒背如流。

　　如今，赵姓亦属全国大姓之一，“张王李赵遍地刘”人尽皆知。然而欲深入询问姓氏源流，一般人皆很难圆满回答。

　　本章旨在简要叙述赵姓之主源支流走向，对其来龙去脉作一历史的考察。

　　汉代的大学者许慎在《说文解字》一书中，是这样解释“赵”字的：“趋赵也，从走，肖声。”

　　正如许慎所言，赵姓的受姓始祖造父，正是周穆王的亲近车御，并因此而受赐赵城，获得赵姓。

　　关于赵姓的由来，古代典籍有如下记载：

　　《史记秦本纪》载：“造父以善御得幸于周穆王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，一日千里以救乱。穆王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。”

　　《史记赵世家》云：“造父幸于周穆王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之穆王。穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”

　　《广韵》上声三十小：“赵，又姓，本自伯益孙造父，善御幸于周穆，赐以赵城，因封为氏。简、襄始大列为诸侯。今天水、南阳、金城、下邳、颍川五望。”

　　唐代林宝所著《元和姓纂》将赵姓列为“以邑为氏”类，认为：“赵氏，帝颛顼伯益，嬴姓之后。益十三代孙造父善御，事周穆王，受封赵城，因以为氏。衰、盾之后，分晋，为诸侯，都邯郸。王迁，为秦所灭，子（应作兄）代王嘉。嘉子公辅，主西戎，居陇西郡天水县西。”

　　北宋欧阳修、宋祁所著《新唐书宰相世系》记载：“赵氏出自嬴姓。颛顼裔孙伯益，帝舜赐以嬴姓。十三世孙造父，周穆王封于赵城，因以为氏。其地河东永安县是也。六世孙奄父，号公仲，生叔带，去周仕晋文侯。五世孙夙，晋献公赐采邑于耿，河东皮氏县有耿乡是也。夙生共孟，共孟生衰，字子余，谥曰成季。成季十八世孙迁，为秦所灭，赵人立迁兄嘉为代王，后降于秦。秦使嘉子公辅主西戎，西戎怀之，号为赵王，世居天水陇西天水西县。”

　　郑樵《通志氏族略》将赵姓列入“以国为氏”之类，认为：“赵氏，嬴姓，与秦同祖。少昊之后，皆祖皋陶。皋陶十世曰蜚廉，蜚廉二子，一曰恶来，恶来之后为秦，二曰季胜。季胜生孟增，得幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父，为周穆王御。奄父生叔带，幽王无道，去周如晋，为晋文侯御，始建赵氏于晋。叔带五世孙夙，晋献公赐之狄。夙生共孟，共孟生衰，事文公为原大夫。衰生盾，为晋正卿。盾生朔，景公三年，晋人攻灭赵氏。朔有子曰武，韩厥言于公，更立之，后亦相晋，是为文子。文子之孙曰简子鞅。简子卒，子襄子无恤立。无恤传位于其兄伯鲁之孙浣，为献侯。献侯居中牟，其地在漯水之北。献侯卒，子烈侯籍立，周命籍与韩、魏并为诸侯。烈侯卒，弟武公立。武公卒，烈侯太子章立，为敬侯，敬侯始都邯郸。邯郸，今磁州县。十一年，晋亡，韩、赵、魏三分其地。敬侯生成侯种，成侯生肃侯，肃侯生武灵王。武灵王传国于子河，为惠文王。惠文王卒，太子丹立，为孝成王。孝成王生悼襄王偃，悼襄王生幽穆王迁。秦并六国，灭邯郸。迁兄嘉立为代王，秦复灭之。自襄子以下已六侯四王，凡十一世。秦并代，使嘉子公铺主西戎，世居天水。其赵宗散处者，皆以国为氏。居涿郡者后有天下。”

　　南宋人邓名世所著《古今姓氏书辩证》认为赵姓属“以邑为氏”之列：“赵氏之先，与秦同祖，出自颛帝高阳氏，裔孙曰女修。女修织，玄鸟堕卵，女修吞之，生子大业，大业娶少典之子曰女华。女华生大费，与禹平治水土，功已成，帝赐玄圭，禹受命曰：‘非我能成，亦大费为之之辅。’于是，帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐乐皂旒。尔后嗣，将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，多驯服，是为柏翳，生大廉。大廉四世孙仲衍，鸟身人言，为帝太戊御车有功，以佐商国，遂为诸侯。仲衍四世孙中潏，生蜚廉，蜚廉生季胜，季胜生孟增，孟增幸于周成王，生卫父（案：《史记》作衡父，此疑误）；卫父生造父，造父为穆王御，日驰千里，攻徐偃王，大破之，以功封赵城，子孙氏焉。其地，河东永安县是也。”

　　实际上，因邑得姓是赵姓的主体部分，以国为氏则是以邑为氏的补充。随着历史的发展，无论以邑为氏或是以国为氏，都不能涵盖赵姓起源的全部内容，而且对赵姓的血缘始祖有不同说法。

　　综合上述书籍中有关赵姓起源的记载，并参考其他史书和部分县志，赵姓大体上有以下来源：

　　一、少昊裔孙 受赐嬴姓

　　赵姓的血缘始祖可远溯至上古东夷族首领少昊。少昊是个传说人物，连他的名字，都人言人殊。《左传》郯子说他名“挚”；《逸周书尝麦解》说他名清，又名质；雷学淇辑《世本》说是“名契，字青阳，号曰金天氏”；《汉书律历志》述《世本》则云：“少昊帝考德曰清，清者黄帝之子青阳也。”把清和青阳统一起来了。

　　赵姓的血缘祖先是谁，古人有严重分歧。

　　《史记》作者司马迁在《秦本纪赵世家》中认为：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。”“赵氏之先，与秦共祖。”将黄帝裔孙颛顼帝列为赵姓的血缘祖先。

　　唐代司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》则认为少昊才是赵姓的血缘祖先。

　　司马贞在《索隐》中指出：“《左传》郯国，少昊之后，而嬴姓盖其族也，则秦、赵亦祖少昊氏。”

　　张守节《正义》则说：“益，伯翳也，即秦、赵之祖。”

　　从赵姓的远祖世系来看，司马贞、张守节的观点无疑是正确的。

　　黄帝和少皞两个传说人物，如果代表了当时实有的人物的话，应该是族属各异、互不相干的。司马迁根据《五帝德》《帝系姓》等战国时代形成的文献，把少昊、颛顼、帝喾、尧、舜，乃至禹、契、弃，都说成黄帝的子孙后代，实际的情况当然不是这样，汉代人就有不同看法。把少皞说成“黄帝之子”，始于战国的史官编写的《世本》，这是华夏族的融合达到了一定的阶段、大一统思潮的产物。因为是黄帝之子，所以少皞的姓，也被说成了黄帝之后十二姓的己姓，晋人杜预在注《左传》时就说：“少皞金天氏，黄帝之子，己姓之祖也。”其实，根据古籍推断，这个说法是错误的。《史记秦本纪》说，嬴姓之后有郯氏。少皞的后裔郯子姓嬴，少皞当然也姓嬴。

　　《山海经大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。”少昊即少皞。

　　据有关记载，少皞之墟在曲阜。名挚（一作质），号金天氏，相传生于稚华之野（即今河北省盐山县东南），后来南迁，在穷桑（今山东曲阜附近）活动，继太昊之后被推为东夷族首领，又被称为穷桑氏。

　　《后汉书》唐李贤注引《帝王（世）纪》：“少昊邑于穷桑，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”《左传》杜预注：“穷桑，少昊之号也……地在鲁北。”至于穷桑的具体位置，孔颖达比较谨慎，他在疏《左传》时云：“土地名穷桑，阙。言在鲁北，相传云耳。”《尸子》说：“少昊金天氏邑于穷桑。日五色，互照穷桑。”

　　曲阜在上古是华夏、东夷两族生息之地，赵姓血缘始祖少昊在此立国，境内现有少昊陵。由于宋王朝崇儒重道，致使朝拜黄帝、少昊、周公、孔子的文武大臣和学者络绎不绝。宋真宗认定轩辕黄帝为其始祖，根据史籍“黄帝生于寿丘”、“寿丘在鲁城东北”的记载，于大中祥符五年（1012）下诏改曲阜县为仙源县，徙治于寿丘，并在寿丘旁营建新的县城。宋真宗钦赐孔庙文宣王殿名为“大成殿”，于孔子墓前造立石仪；大修少昊陵，立“万人愁”石碑。

　　曲阜是中华民族始祖先皇古帝的发祥地，殷商故都，周、汉鲁国都城，春秋末期著名思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡。她以其悠久的历史文明和灿烂的东方古文化而蜚声中外，在中国漫长的封建社会里，一直是人们心中的圣地名城，被西方人士誉为“东方耶路撒冷”。

　　“曲阜”二字，始见于《礼记明堂位》中：“成王以周公有勋劳于天下，是以封周公于曲阜。”《尔雅》释名说：“大陆曰阜。”东汉应劭诠释说：“曲阜在鲁城中，委曲长七、八里。”这就是“曲阜”名称的由来。

　　曲阜，商为奄国都，周为鲁国都，公元前249年楚灭鲁始设鲁县，584年定县名为汶阳，596年初定县名为曲阜。因“鲁城中有阜，逶曲长七八里”而得名。627年并入泗水，634年恢复曲阜建制，1012年更名为仙源，1129年又恢复曲阜县名。1945年底曲阜与泗水并称曲泗县，1946年春曲、泗分治。1953年，曲阜改属济宁专署，1958年与滋阳合并，仍命名曲阜县，1962年，曲、滋分治，恢复原建制，1983年，济宁专署改为省辖市，曲阜仍隶属济宁市。1986年6月，经国务院批准，撤县制，改为省辖县级市，始称“曲阜市”，属济宁市代管。曲阜市现辖12个乡镇和街道办事处，全市总人口约640000人。

　　早在五六千年以前，华夏、东夷两族的祖先就在这里繁衍生息，创造了人类早期的文明。中国古史相传的“三皇五帝”中，有四人曾在曲阜留下了活动的踪迹。文物发掘中发现大量公元前4300-前2400年间的“大汶口文化”和“龙山文化”遗迹。

　　据古籍记载，在四五千年前，这里即是炎帝神农氏营都聚居的“大庭氏之墟”。杜预注释中说：“大庭氏，古国名，在鲁城内，鲁于其上作库。”……《帝王世纪》记载：“神农氏，姜姓也……有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈（今淮阳），复徙鲁。”大约公元前27世纪末叶，中华民族的人文初祖轩辕黄帝诞生于曲阜寿丘。《帝王世纪》说：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓，居轩辕之丘，因以为名。”《晋书地理志》又说：“黄帝生于寿丘，而都于涿鹿。”继黄帝之后，少昊曾在曲阜营建都城。相传少昊在位84年，寿百岁，崩葬曲阜城东北寿丘云阳山，与二帝三王（尧、舜、禹、汤、文武）、周公、孔子并称万世享祀。

　　曲阜名胜--少昊陵。在曲阜城东八里，旧县村的东北隅，是我国著名的古陵之一，现为山东省重点文物保护单位。《曲阜县志》记载：“少昊金天氏。姓己，名挚，黄帝之子玄嚣也。”少昊金天氏，因“能修太昊之法”，“以金德王天下”而得名。登帝于穷桑，迁都于曲阜。当登帝位时，凤鸟适至，故以鸟纪官。少昊施政，“民无淫，天下大治，诸福之物毕至”，“实为五帝之冠”。据传少昊在位84年，卒时百岁，葬于云阳山。据考证，少昊陵墓后面的小土山，即云阳山。少昊陵何时建筑，已不可考。

　　据载：“宋真宗幸鲁，大建宫殿，以道教守之，古树丰碑，鳞次栉比，金、元亦加修葺。”明弘治时为雷火焚毁，清乾隆年间又两次大修，后又多次重修。少昊陵和万石山皆平地突起，门前为少昊陵石坊，大门里有享殿五间，两旁各三间配殿，殿前又有大量明、清皇帝和大臣们祭祀少昊留下的祭文碑。

　　整个陵院面积为125亩，殿堂13间，周绕墙垣。陵园内外，苍松翠柏，遮天蔽日。门前有石坊一座，建于五级石阶上，四楹三间，石质结构。四根八棱石柱为石鼓夹抱，柱上分别雕以华表、宝瓶。石坊额正书“少昊陵”三字。大门内不远处建享殿五间，绿瓦覆顶，殿顶四脊上，鸱吻、神兽形态各异。格棂门窗及廊下明柱皆朱漆到顶，梁椽彩饰蓝地云龙花纹，殿内有神龛，置“少昊金天氏”木主。窟上部悬乾隆皇帝手书“金德贻祥”匾额。享殿前两侧建东、西配殿各三间。享殿之后，为“万石山”，原名寿丘，金人避孔子讳，改称寿陵，即黄帝出生地的标志。万石山平地突兀而起，呈正棱台形，全部以青石覆盖。状如金字塔。顶部建守山神小庙一座，黄琉璃瓦覆顶，四角以方柱撑石质板梁，砖墙到顶。室内有精雕汉白玉石质坐像一尊，高1.2米。小庙原为石室，系宋代所建。陵后有一土丘，略低于万石山，方圆1124平方米，坡高约24米，邑人谓之云阳山，系传说中少昊葬所。《帝王世纪》记载：“少昊自穷桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬云阳山。”颜师古说：“云阳山在曲阜，邑人谓今陵后一丘为云阳山。”元人杨奂《东游记》又说：“东北亵丘，少昊葬所。”此处所言“东北”，如依县城位置来看，实指一地。今之云阳山仍为一土丘，略低于万石山。方圆1124平方米，坡高约24米。1978年在少昊陵院西约80米，深1.5米处，发掘出石斧、石铲、红陶鼎、钵等文物，均属新石器时期的大汶口文化。据此可知，传说中的三皇五帝时代，确已有人在此劳动生息。

　　《礼记月令》将太皞伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少皞金天氏、颛顼高阳氏并称五帝，而皇甫谧《帝王世纪》等则将少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜并称五帝，可见少昊在远古时期占有重要地位。

　　少皞以东夷族的祖先神，何以成为西方白帝？这与秦族之族迁祠随不可分。秦族姓嬴，是少皞后裔的西徙者。《史记封禅书》记秦襄公被列为诸侯后，“自以为主少皞之神，作西畴，祠白帝”。似乎东周之初少皞已有西方白帝之称，西方属金，所以后来少皞又有金天氏之号。《吕氏春秋》等先秦典籍演绎出五大天帝系统：春（东方）“其帝太皞，其神句芒”，太皞木德；夏（南方）“其帝炎帝，其神祝融”，炎帝火德；中央“其帝黄帝，其神后土”，黄帝土德；秋（西方）“其帝少皞，其神蓐收”，少皞金德；冬（北方）“其帝颛顼，其神玄冥”，颛顼水德。《汉书古今人表》把“少昊金天氏”列在“黄帝轩辕氏”之后，成为代黄帝而有天下者，用的也是《吕氏春秋》《礼记月令》的五帝系统。传说中的少皞，成了黄帝之后的中原部落联盟首领，这个传说反映崇凤的东夷族与崇龙的炎黄族的融合，从很早就开始了。东夷集团是信奉鸟崇拜之族，它与炎黄集团不仅地域上东西有分，而且文化、观念、习俗上崇凤崇龙有别。若要还历史真相的话，少皞应该是东夷族的祖先神，而与代表“西方金”的“金天氏”原本无关。

　　少昊有一个女儿名叫女修。有一天她正在织布时，从天上掉下一枚玄鸟（燕子）卵，也许是出于好奇，或许是有点饿了，她顺手将它吞入腹中。谁知，此后不久，她渐渐感到有小生命在蠕动，惶惶不安之中，她悄悄问母亲该怎么办。母亲问明情况后，安慰她说：你用不着害怕，这说明你要当妈妈了，十个月后就会有一个小生命降世。果然，女修到期生下一个白胖小子，取名大业（即皋陶）。其实，女修吞燕子蛋而生大业与帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生契（商族的祖先）的神话传说一样，都反映了原始社会母系氏族时期只知其母、不知其父的历史。

　　皋陶在尧（尧都平阳，今山西省临汾市）时已与契、后稷等人被任用，他制定了五刑（墨、劓、剕、宫、大辟）之律，并将刑法告示人民。在实际执行过程中，皋陶用放逐来宽恕触犯五行的罪犯，用鞭杖作为官府的刑罚，用槚楚（古代刑具的一种，用于笞打）作为学校的刑罚，用黄铜作为赎罪的处罚，无心的过失或因灾难而犯罪的赦免不究，但对怙恶不悛的人则课刑不贷。皋陶掌管教化，使天下无冤狱，为社会安定作出了贡献。舜（舜都蒲坂，今山西永济）继位后，正式作用皋陶主管司法，在颁布任命令时，舜说：“皋陶，野蛮民族扰乱华夏，杀人越货，内忧外患，特任命你来作士（即狱官之长，相当于后世的大理官）。你在执法时，刑罚要适中，只有公正廉明才能使人心服。”

　　皋陶牢记舜的教诲，他做狱官能公正无私，百姓对他的判决口服心服。他还很有政治谋略，舜帝曾召集禹、皋陶等讨论治理国家的策略，皋陶认为：“诚信是由道德所产生的，能这样，就可以使谋略成功而弼辅和谐了。当首领要谨慎修身，往长远的地方考虑，要厚待九族的亲人，这样众贤明就乐于辅助了。但最重要的还在于知人，在于安民。”帝（禹都安邑，今山西夏县）禹即位后，就举用皋陶，又将日常政务交给他处理，并举荐他为继承人。可惜未及禅位，皋陶就死了。帝禹就把皋陶的后代封到英（今安徽省金寨县南）、六（今安徽省六安市）。

　　皋陶娶少典氏的女儿女华为妻，生子大费（即伯益）。伯益在帝尧时已辅政，帝舜时被任命为虞正，掌管山林沼泽的草木鸟兽，供应鲜食。伯益不但能驯服和懂得鸟兽的特性，而且能通晓鸟语，他辅佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。后又掌管火种。《孟子滕文公上》云：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿”，辟地开荒，人民得以安居垦种。

　　帝舜又使伯益与后稷协助大禹治理水患，拯救民众于苦难之中。经过十多年的努力，滔滔洪水终于被根治，民众安居乐业，舜帝论功行赏，赐给禹黑色的玉圭。禹急忙奏明帝舜：“治水可不是单独完成的，伯益也功不可没呀！”舜帝就将姚姓的女儿嫁给大费伯益，并赐他姓嬴，告诫他：“你帮助禹完成了这件功业，我赐给你白色的旗旒，以后你的子孙一定会昌盛的！”伯益在帝禹时受到重用，皋陶死后，他被任命为执政官，总理朝政，禹在病逝前七年，将帝位禅让于伯益。十多年后，禹的儿子启联合其他势力，通过发动战争，从伯益手中夺取政权，建立了夏朝。

　　二、驾车有功 赐封赵城

　　伯益有两个儿子，一个叫大廉，人称鸟俗氏；一个叫若木，就是后来费姓的祖先。

　　若木的后代费昌在夏朝暴君舛时投奔商王汤，为商汤驾车，在鸣条（今山西夏县西）之役中把桀打败，是商朝的有功之臣。

　　鸟俗氏大廉的玄孙名叫孟戏、仲衍，鸟身而能人语，即口和两手双脚长得像鸟，嘴又与常人一样能说话。商帝太戊知道后，想让他来驾车，就下令主管占卜的小吏用甲骨算了一卦，果然大吉大利。太戊就用仲衍为驾车大夫，并把女儿嫁给他。从此以后，仲衍的子孙，每一代对王室都有所贡献。也因为辅佐商朝的缘故，嬴氏多显达，而成为诸侯之一。

　　仲衍的玄孙名叫中潏，在西戎保卫边疆。中潏生子蜚廉，蜚廉有子恶来。蜚廉奔走如飞，恶来天生神力，父子都以这特殊的才力辅佐殷纣王。两人如果在明君临朝时，发挥其特长，不失为国之栋梁，流芳百世。只可惜在暴君殷纣王统治时期，两人的才能被用来对内镇压各地诸侯的反叛，对外出兵讨伐周边部族，无异于为虎作伥，背负助纣为虐的恶名。周武王兴兵伐纣，恶来被杀。

　　也许是天意，周武王灭商前，蜚廉被纣王派往都城北边的霍太山寻访石棺，因而幸免于难。纣王死后，蜚廉为表达他的一片忠心，就在霍太山设立祭坛进行祭奠。在霍太山，他意外发现一个石棺，上面刻有铭文，大意是：上帝诏令处父（蜚廉别号），你不要再参与殷商的祸乱；念你对商朝的一片忠心，特赐给你石棺，以兴旺你的家族。蜚廉读罢铭文，顿时大彻大悟，取消了为纣王复仇的打算，隐居于此，并生下小儿子季胜。季胜归顺了周朝，他的儿子孟增很受周成王的宠幸，受赐皋狼（今山西省离石西北）之地。孟增就在此地起宅定居，后人称他为宅皋狼。宅皋狼有子衡父，衡父生子造父。

　　自仲衍为商帝太戊驾车受重用显贵以来，其后裔世传驾车技艺。造父在周穆王时为驾车大夫，技术高超，很受重用。造父挑选千里马加以驯调，又从盛产良马的挑林（约今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区）搜寻得千里马八匹，进献于周穆王。周穆王非常喜爱这些宝马，将其称为八骏，并根据马匹毛色的不同，赐名为赤骥、盗骊、白义、渠黄、骅骝、逾轮、绿耳、山子，并用它们配备了两辆华丽的马车，经常让造父驾车周游天下。

　　据《穆天子传》记载：周穆王在其即位的第十三年，以伯父为向导，乘造父驾的八骏马车，带着大量精美丝织品西行。

　　在中国很多古籍、神话传说中，西王母的故事绵绵不绝。从《山海经》到汉书、明史等都有关于西王母的记载。西王母在民间又被称为“王母娘娘”，是一位拥有至高权力、雍容华贵的女神。

　　西王母之地，人称西极，和觚竹、北户、日下并称“四荒”。据《穆天子传》记载，西王母在宫殿瑶池设盛宴款待周穆王一行，周穆王赠西王母以白圭玄璧及丝绸，两人同游瑶池，言谈甚欢。周穆王还在山上立了块碑，上刻“西王母之山”几个字。琼浆玉液、珍食美器、异歌仙曲……神仙之地的一切令穆王倍感新鲜、羡慕，使他忘掉了尘世的一切，在此尽情享受，流连忘返。在当今中国各类地图上，西部的青藏高原上一直标注着“昆仑山”，这似乎也是现今人们共识的昆仑之所在。然而，在中国传统文化中，“昆仑乃万山之祖”，昆仑文化也是中华文明的源头。

　　从古至今，无数学者质疑作为中原文化的昆仑圣山，不应该是在一片荒漠的西部边陲。近些年来，海内外许多专家学者经过多年实地考察、对比、论证，系统地提出了“先秦昆仑地望在济水之源”的观点，确认晋豫交界的王屋析城山就是中华昆仑的原型山体。

　　在先秦典籍中，昆仑丘有“增城”“悬圃”“瑶池”“醴泉”“天梯”等主要地理特征，这是一个山花烂漫、美轮美奂的地方，王屋山天坛峰西北部的析城山，几乎具备了上述昆仑的所有条件。析城山为山顶离析之城，其山周边城堡、城墙、城垛均出自天成，且有四阙如门，称作“增城”十分形象；山顶的万亩大草甸，漫山遍野长满娘娘胭粉花，好似空中花园，又应了“悬圃”一说；还有山顶圣王坪娘娘“瑶池”、黑龙洞“醴泉”、南天门“天梯”应有尽有。在王屋山周边出土的下川文化、裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化遗迹，应是这一带早有人类史前活动的极有价值的证据。我们可以这样设想，西王母部落在地处中原腹地的王屋山区，逐步开创了人类文明的新时代。

　　昆仑被误认为就是青藏高原的昆仑山始于汉武帝。司马迁所著的《史记大宛列传》中记述了张骞出使西域，回朝后向汉武帝述职，言及途中所到“黄河之源”于阗有“南山”，汉武帝便依据传说“河所出曰昆仑”，遂将于阗的“南山”钦定为“昆仑山”。此后，文化概念的昆仑丘，便渐渐与地理意义的昆仑山相混淆，昆仑的真正含义、真实方位成了千古悬迷。

　　王屋山地处晋豫交界，古属冀州之地，西汉刘安的《淮南子》里明确写到，昆仑在冀州，为地之中也。汉代《河图括地象》也说：昆仑为地之中央。因此昆仑理所应当就在王屋山区附近。况且，在古代典籍里太行山也有王母山之称。《史记》说：“夏人都河东，殷人都河内，周人都河南，三河乃天下之中，王者所更居也。”三河交汇于太行、王屋山前的南阳地区，古有东、西两条大道，一条越“太行第一径”封门关至山陕；一条沿太行山南麓经怀卫达青徐，历来为军事要冲、商旅关隘。西周时设了两个都城，一个在西安丰镐称宗周，一个在洛阳称成周。据史料记载，西周成、康、昭、穆四王均都洛邑。试想在交通极不发达的周朝，造父为周穆王驾车只有从成周洛阳出发，沿“太行第一径”封门关西行，到王屋昆仑会见西王母才会成为可能。周朝东部方国徐国国君徐偃王得知穆王久不归朝、朝政衰败的消息，率领拥护他的三十六国诸侯，起兵反周。

　　周王朝在开始的200年中，特别是成王和康王时期，政治比较稳定，国力比较强盛，社会经济发展较快。但到了昭王和穆王统治时，西周王朝大肆对外侵犯，结果昭王南征，淹死在汉水，全军覆没；穆王西征，消耗了大量的财富，加剧了民族矛盾，加重了内部剥削。诸侯国对宗主国的暴虐统治和沉重的负担甚为不满，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一。

　　宗主国西周对其诸侯子国颁布了很多规制，不允许子国逾制。但徐偃王无视宗周的规定，首先“僭越”称王，将三十一世的“封君”变成了“王”；同时逾制建筑徐国都城。当时，周天子的王城“方九里”，而徐城的范围却大大超过了周天子的王城。据《汉地理志》记载：“故徐国也，其城周十二里。”不仅如此，徐偃王尚有“欲霸上国”的雄心。《帝乡纪略》《泗周志》等旧志上就有这样的记载：“（徐偃王）周穆王时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国，获朱弓彤失，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国。”这种“僭越”称王、“逾制”筑城的违规之举，只有统领三十六国、被东南的江淮地区众多国推为盟主、敢于同周天子分庭抗礼的徐偃王才敢如此造次。不仅如此，徐偃王在都城外还建筑了他与宠妃的离宫、偃王夫人祷祀处（梳妆楼）。据旧志记载：“废皇城，在故城北里许，偃王时筑，盖离宫也。”“香城，在故城北里许，相传徐偃王夫人祷祀处。”在今泗洪县太平乡境内，废皇城遗址尚在，香城之名一直沿袭至今。

　　徐偃王反周的急报传至瑶池，一声霹雳惊破了周穆王的神仙梦，他从仙境回归现实，忧心如焚，匆忙辞别西王母回朝平乱。分别之日，西王母和周穆王深情对唱。西王母唱道：“白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”面对西王母的深情，周穆王唱道：“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。”

　　八骏拉着马车如风驰电掣般日夜兼程往东进发，造父施展高超的驾车本领，日行千里，使穆王及时返回镐京，为平乱赢得了时间。周穆王用符玺征调诸侯军队，又联合南方楚国的军队，进攻徐偃王。眼看一场血战就要发生，徐偃王不忍生灵涂炭，立即收兵，弃国出走，躲进彭城（今江苏省徐州市）一带的深山之中，结果徐国军队被打败。周穆王乘机灭掉徐国，不但平息叛乱，而且把周朝的势力推进至淮、泗地区。后来周穆王了解到徐偃王在当地很得人心，就又封他的儿子宗为徐子，由徐子继续管理徐国。

　　关于这段历史，唐李吉甫在其《元和郡县志》中是如此记述的：周穆王时，由于徐偃王好行仁义，国力强盛，来归者日增，势力范围不断扩展。慑于徐偃王的威德，周穆王以徐偃王“僭越”称王、“逾制”建城等为由，“乘八骏之马，使造父御之，发楚师袭其不备，大破之，杀偃王。其子宗遂北徙彭城武原山下，百姓归之，号曰‘徐山’”。

　　造父驾车伴周穆王西行，加强了周朝与西域各族的联系，又在平叛中立下大功，穆王按功行赏，赐给他赵城作为封邑。关于赵城的地望，《史记集解》徐广注释：“赵城在河东永安县。”《史记正义》引《括地志》：“赵城，今晋州赵城县是。本彘县地，后改曰永安，即造父之邑也。”在今山西洪洞县北。造父的子孙就以封邑名为姓，形成赵姓，造父就是赵姓的立姓始祖。

　　但证之史实，周穆王西巡以及周穆王一日驰行千里，快速平定徐偃王叛乱之事，只是一个美好的传说。《史记正义》引西晋时学者谯周《古史考》称：“徐偃王与楚文王同时，去周穆王远矣。且王者行有周卫，岂得救乱而独长驱日行千里乎？”谯周认为《史记》的记载不是事实。唐人张守贞根据年表，考证出穆王元年同楚文王元年之间相差318年。

　　然而，无论事实的真伪，造父因驾车有功而受封，子孙因邑得氏，赵姓这个神奇、美好的得姓传说代代传承下来。