明清时期鄱阳湖地区民间信仰与社会变迁

第一节 许逊其人其事

　　许逊是“净明道”的祖师，净明道主张以“忠孝为本，敬天崇道，济天度死为事”《西山隐士玉真刘先生传》，《正统道藏》第41册，新文丰出版公司影印本，第496页。关于许逊的故事和传说在江西流传甚广，特别是鄱阳湖地区，“许真君”的名字家喻户晓。在众多神灵中，许真君崇拜可谓独树一帜，根深民间。同时，与许真君崇拜一起蓬勃发展的是万寿宫，万寿宫的建立源于许真君的信仰，其发展也与许真君信仰息息相关。本章主要结合地方史料，详细考察许真君崇拜的发展演变，探讨许真君崇拜与万寿宫的关系，深入剖析鄱阳湖地区许真君崇拜的社会功能与影响。

　　许逊，字敬之，世人称之为许真人或许真君。“真人”、“真君”均属于仙家的叫法，江西人也称之为“福主”、“许福主”，学者文人多称之为“许旌阳”或“旌阳令”。对许真君身世，据《新建县志》载：

　　许真君逊，字敬之，汝南人，父肃避地南昌，因家焉。少好道，从大洞君吴猛，传三清法要。晋太康初，为旌阳令，施济利物，寻弃官，谒女真谌母于丹阳黄堂，授以仙诀。（清）杨周修，赵日冕等纂：《新建县志》，康熙十九年刊本，第1920页。

　　另据《逍遥山万寿宫通志》及《净明宗教录》载：

　　真君姓许氏，名逊，字敬之。曾祖琰，祖玉，父肃，世为许昌人，高节不仕，颍阳由之后也。父汉末避地于豫章之南昌，因家焉。（清）胡之玟编纂，陈立立等整理：《净明宗教录》，江西人民出版社2008年版，第136页。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第204页。

　　文本均记述许真君家世情况，父亲许肃，因避乱而居豫章郡之南昌，而许真君年少即好道，从大道君吴猛得三清道法。其出生也非常具有传奇色彩，《逍遥山万寿宫通志》载：

　　母符氏，梦金凤衔珠，坠于掌中，玩而吞之，因是有娠，于吴赤乌二年而真君降生焉。（清）胡之玟编纂，陈立立等整理：《净明宗教录》，江西人民出版社2008年版，第136页。

　　其母符氏梦见一金凤凰口衔宝珠，宝珠坠于符氏掌中，符氏玩耍而吞吃宝珠，结果许母符氏怀有身孕，真君降生。这种充满传奇色彩的描绘，是道教常用的方法，表明许真君生而不凡，为其神异传说和日后升入仙界之说埋下伏笔。

　　关于许真君的出生，比照《许真君年谱》，该文本与《逍遥山万寿宫通志》的记载同，即许真君出生于吴赤乌二年，出生时亦有灵异神话。具体载：

　　汉后主，延熙二年己未，魏景初三年，吴赤乌二年，许真君生。按旧真君生于南昌县长定乡益唐陂，今慈母里许仙村，即其地。真君禀太阳之精，故生于赤鸟时，后诛大蛇，会仙峰有赤鸟飞过，盖赤鸟即阳精之符兆。（清）丁启健等编：《许真君历年表》，道光二十六年刻本，《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》（第八册），北京图书馆出版社，第18页。

　　对许真君的生平，章文焕先生认为，许真君一生经历大致可划分五个时期：“一是就学时期，从出生至二十九岁；二是学道时期，从二十九岁至四十一岁；三是仕宦时期，从四十一岁至五十二岁；四是参道除蛟时期，从五十二岁至七十六岁；五是成道时期，从七十岁至一百三十六岁时期。”章文焕：《〈中华人杰许真君〉概说》，《南昌职业技术师范学院学报》1995年第3期。关于许真君的生平事迹，清代学者丁启健等编纂了《许真君历年表》，其有详细的记载，笔者根据许真君的成长中主要事件予以分类。

　　我们可以大致了解许真君生平情况。许真君生于三国吴赤乌二年（239），天资聪慧，自小具有忠孝思想。五岁读书，六岁就知言行一致，孝敬父母，真君十岁，已能知晓经书，俨然一个神童形象。在十六七岁时，许真君一次跟从大人去打猎，射中一有身孕之母鹿，母鹿中箭后，小鹿降生，而母鹿只顾舔舐小鹿，未尽而毙。真君由此感悟，即自折弓箭，刻意求学。此事又见载于道教南宗创始人白玉蟾所撰《晋旌阳令许真君实录正传》：“尝从猎，射一鹿，中之，子堕，鹿母犹顾舐之，未竟而毙。因感悟，即折弓矢，刻意为学。”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第205页。看来射鹿事件对许真君影响甚大。

　　真君26岁时，外出游学，访名川大山，喜欢神仙之术。29岁时与吴猛学习道教法术；42岁时为旌阳令，为官十年，52岁返回故里；53岁得神剑，54岁拜谒丹阳谌母，得“铜符铁券，金丹宝经，会三五飞步之术”；56岁渐有斩蛇除害之意；74岁海昏斩蛇；86岁与吴真人掷杯化鸽以避让；89岁道已大成，云游四方；136岁，拔宅飞升成仙。

　　许真君在历史上是实有其人，还是道教所虚拟的人物呢？许多学者对此均有探究。陈文滨认为，在历史上，许逊确有其人，其主要依据，一是许逊生平事迹虽正史没有记载，但南齐刘澄之《鄱阳记》中有一句话：“昔术士许旌阳斩蛟于此岩下，缘此名焉。”《太平寰宇记》卷一〇七引。二是许真君供奉的祠、观、宫是几经兴毁，但有两口古井却一直相沿至今。三是西山万寿宫和南昌万寿宫都有一个比较清晰的发展脉络，西山万寿宫是由许仙祠发展为游幄观，再发展为玉隆万寿宫；南昌万寿宫是由旌阳祠发展为铁柱观，再发展为铁柱万寿宫。两座万寿宫都是为纪念许真君而建造。陈文滨：《浅谈许逊由人到神的转变》，《江西科技师范学院学报》2002年第12期。对许逊的虚实问题，历史上是否真实存在，此学术界已基本有结论，如郭武所言：“历史上确曾有过许逊这么一个人物，但他的事迹却并不如后人所传说的那么丰富和精彩，后人为他所编的传记也大多是虚构出来的。”郭武：《关于许逊信仰的几个问题》，《宗教学研究》2000年第4期。

　　对许真君其事，除了一些虚构的传说，其中也有部分记载是有根据的，例如：

　　太康元年，起为蜀郡旌阳令，时年四十二。视事之初，诫吏胥，去贪鄙，除烦细，脱囚絷，悉开喻以道，吏民悦服自新。发摘如神，吏不敢欺。其听讼，必先教以忠孝、慈仁、忍慎、勤俭、近贤远奸、去贪戢暴，具载文诫，言甚详悉。复患百里之远，难于户晓，乃择秀民之有德望与耆老之可语者，委之劝率。故争竞之风日销，久而至于无讼。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第206页。

　　许逊42岁为旌阳县令，为官清廉正直，除繁文缛节，对人民悉以明喻开道，断事如神，吏不敢欺瞒。对歪风邪气，他提出“忠、孝、慈、仁、忍、慎、勤、俭”八字进行劝诫。在听诉讼时，也先教人忠孝、仁慈、忍慎、勤俭，所言甚是详细。又选拔德贤有声望者及耆老前往百里之外进行宣讲，久而久之，民风趋于朴实，地方平安，无诉讼。上文记载反映了许真君的为官之道，其忠孝为主的“净明”思想由此亦见端倪。

　　许逊在旌阳任县令10年，百姓乐业，民众安居，前来依附者络绎不绝，于是户口大增。然岁末，瘟疫横行，死者十之七八，真君授以神方拯救，无不痊愈，蜀民歌谣曰：“人无盗窃，吏无奸欺。我君活人，病无能为。”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第207页。记述了旌阳县民风淳朴，百姓归附，从者如流，吏无欺诈。许逊在旌阳日久，其知晋朝皇室将要生乱，于是弃官归还故里。据《晋旌阳令许真君实录正传》载：

　　启行之日，赢粮而送者蔽野。有至千里始还者，有随至其宅，愿服役而不返者，乃于宅东之隙地结茇以居，状如营垒。多改氏族以从真君之姓，故号许家营焉。其遗爱及民，有如此者。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第208页。

　　民众爱戴之情，不用言表，送行者至千里外方返回，也有追随至许逊宅，更有甚者更改姓氏，从许逊姓。许逊在民众中的巨大影响，由此可见。