明清时期鄱阳湖地区民间信仰与社会变迁

第二节 许真君信仰的演变

　　许真君崇拜由来已久，许真君的传说非常多，许真君祠观也分布很广，特别是在鄱阳湖地区，许真君崇拜深入民间，十分普遍。许真君崇拜自晋代开始，经过南北朝至唐宋时期，由民间神灵发展成为国家祀典中的正神，受到皇帝敕封，并在全国产生一定影响。到了明清时期，许真君祭祀与崇拜更是呈现高潮，俨然成为全国性的民间信仰。许真君崇拜是如何起源与发展的？特别是在明清时期，许真君在鄱阳湖地区是怎样的一位民间神灵？它又经历了怎样的变迁呢？对此，下面结合史料进行探讨与梳理。

　　对许真君的崇拜，更多是源于其奇异的道术、各种传说、明德忠孝道义及其为民的精神。特别是许真君的奇异道术，民众深以为是，如斩蛟治水，所求无所不能等。对许真君的道术，在白玉蟾的《晋旌阳令许真君实录正传》有载：

　　既而与吴君游于嵩阳，闻镇江府丹阳县黄堂靖有女师谌姆多道术，遂同往致敬，叩以道妙。姆曰：“君等皆夙禀灵骨，仙名在天，然昔孝悌王自上清下降，化度人世，示陈孝道，初降衮州曲阜县兰公家，谓公曰：后晋代当有都仙许逊传吾此道，是为众真之长。留下金丹、宝经、铜符、铁券令授公，使吾掌之以俟子，积有年矣。吾受孝道明王之法，亦以孝为本。子今来矣，吾当授子。”乃为阐明孝道，示戒丁宁，出铜符铁券、金丹宝经，并正一斩邪之法、三五飞步诸秘要，悉以传许君。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第209-210页。

　　这一故事将许真君予以神化，真君非等闲之人，其有仙风道骨，位列仙班，并得金丹、宝经、铜符、铁券，获斩邪之法，会三五飞步之术。将人物神化，并赋予其超自然的力量，于是民众寄希望于这种超自然的力量，以帮助他们解决现实中的困难与问题，并祈求其庇护和保佑。这既是基层民众的基本诉求，也是许真君信仰盛行的原因之一。

　　许真君的传说甚多，尤其是斩蛟治水的故事。在古代，赣地多水患，特别是鄱阳湖地区，此民间多认为乃蛟之害。许真君周行山川河流，防治水患，而随着真君的神化，其治理水患的故事也随之演变成斩蛟、镇蛟及治水的诸多传说。如《逍遥山万寿宫通志》载：“真君闻新吴有蛟，因持剑捕逐之，蛟惧。窜入溪穴，真君乃以巨石书符，及作镇蛟文以禁之。”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第214-215页。此以巨石书符镇蛟，以防水患。真君斩蛟的故事，文献中亦多有记载。如：

　　时海昏之上缭有巨蛇，据山为穴，吐气成云，亘四十里。人畜在其气中者，即被吸吞，无得免者；江湖舟船，亦遭覆溺，大为民害。真君闻之，乃登北岭之巅验之，见毒气涨空，真君悯斯民之罹其害，乃集弟子将往诛之。初八，其界远近居民三百余人知真君道法，竞来告诉，求哀甚切。真君曰：“世运周流，当斯恶会。生民遭际，合受其灾。吾此来，正欲为汝曹除之，吾誓不与此妖俱生也。”有顷，群弟子至，亦同劝请。真君曰：“须时至乃可。”于是卓剑于地，默祷于天。良久，飞泉涌出，俄有赤乌飞过。真君曰：“可矣。”遂前至蛇所，仗剑布气，蛇惧，入穴，乃飞符召神兵驱之。蛇出穴，举首十余丈，目若火炬，吐毒冲天。乡民皆鼓噪相助。是时，真君啸命风雷，指呼神兵以慑服之，使不得动。吴君乃飞步蹑其首，以剑劈其颡，蛇始低伏。弟子施岑、甘战等引剑挥之。蛇腹裂，有小蛇自腹中出，长数丈，奔去六七里，闻鼓噪声，犹返听而顾其母。群弟子请追而戮之。真君曰：“蠢兹小孽，未为民害，且仓皇中犹知返顾其母，吾不忍污吾剑也。若五百年后仍为民害，吾当复出诛之。”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第215-217页。

　　从该记载可知，许真君已被神化且名气很大，远近居民知道真君道法，咸来苦诉，请真君除害，真君誓言斩蛇，并呼神兵相助，蛇得以伏服，真君斩蛇除害，然见大蛇腹中有小蛇，小蛇逃逸，真君诸弟子要求杀戮之。真君动恻隐之心，言小蛇未加害于民，姑且纵之，如若有害，再诛之。从这段材料还可以知道，真君为人善良，不杀无辜，明是非，辨曲直。

　　在古代鄱阳湖地区，洪涝比较多，水患严重，在古代科学不昌明的年代，人们将水患归结于蛟害或蛇患，都是可以理解的。许真君为除水患奔走各地，“次年，真君以蛟蜃之属有散入鄱阳、浔阳界者，虑其复还，乃周行江湖以殄灭之”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第223页。可见，许真君奔走于鄱阳湖地区，治理水患，为民操劳。

　　许真君道术高明，拜谒、求教者络绎不绝，真君为选良材，使用道法考校诸弟子，“化炭为美妇人，夜散群弟子处以试之，明旦阅之，其不为污染者唯十人耳，即异时上升诸弟子也。自是凡周游江湖诛蛟斩蛇，无不从焉，余多自愧而去”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第219页。收徒授业，门人众多，可见，其时许真君崇拜已为甚广。

　　许真君立祠崇拜，自东晋始，初为族人立祠膜拜，如《逍遥山万寿宫志》载“真君飞升后，里人与其族孙简，就其地立祠”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第353页。即许仙祠。到了南北朝后，由于道教的兴盛与发展，后人随将祠改为观，并称之为游幄观。关于游幄观的来历，《逍遥山万寿宫通志》载：

　　游幄观，即逍遥山故宅。初，真君回自旌阳，奉蜀锦为传道质而信于谌母。制以为幄，施于黄堂。及仙去，锦幄飞还，周回旋绕于故宅之上。南北朝改祠为观，遂名游幄，至唐荒废。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第354页。

　　真君为取信谌母，以蜀锦制成幄，放于谌母的黄堂观，后真君飞仙，锦幄飞回，旋绕于真君老宅上。唐代时，许真君的事迹流传更盛，并进一步神化。到宋末元初净明道创立，他又被追奉为净明道第一代祖师。

　　许真君除了民间乡众崇拜，还不断得到朝廷的封赐与重视。宋真宗大中祥符三年（1010），观升为宫，真宗亲自御书“玉隆万寿宫”，并赐许真君名号为“神功妙济真君”。宋徽宗政和六年（1118），下诏以西京崇福宫为例，建大殿六座，小殿十二，五阁七楼，三廊七门，再御书“玉隆万寿宫”。鼎新建造时，宋徽宗仍诏书江西诸路收拾钱粮，以纳贡支持，其敕命如下：

　　奉天承运，皇帝制曰：洪州军有玉隆宫，乃东晋许逊升仙处也，朕欲作立宫殿，崇祀弗替，特虑鸠工庀材，方命虐民，尔承务郎方轸夙凛官箴，久操廉洁，兹命尔董修是举，宜思匪载雕镂，曷表诚悃。忘私忘身，聊抒经济之才，克勤克俭，用彰土木之功。弘兹令典，绘乃新图，其将体朕崇祀至意，钦哉无替朕命，故谕。大宋政和六年丙申岁八月二十二日（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第130页。

　　宋徽宗是有名的崇道皇帝，故对许真君十分推崇。宋高宗、宋宁宗、宋理宗等均有封赐。至元成宗时，亦有诏书封赐，赐许真君为“神功妙济真君、江西真逸太上都仙”。至明清时，许真君崇拜已然到一高潮。明太祖初定江山，在南昌滕王阁宴请群臣，并驾幸铁柱宫（铁柱宫即万寿宫），给许真君上香，此《逍遥山万寿宫通志》有载：

　　明高祖初定鼎，宴群臣于滕王阁，幸铁柱宫降御香，嗣是益重厥祀。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第133页。

　　皇帝亲自驾幸上御香，可说是重祀，影响极大，许真君信仰由此走向高峰。

　　明正德年间，武宗皇帝赐金修葺铁柱宫。嘉靖间，铁柱宫失火，两次动用国库银两帮助修缮，皇帝并亲题墨宝，为之作文。万历年间，颁《道藏经》于万寿宫，万历帝并亲自赐“灵佑宫”名。在明代由于皇家的赐封和膜拜，许真君信仰迅速走向全国。在清代，许真君祭祀一样香火旺盛，仍受到国家敕封与祭祀。时清江西巡抚秦承恩奏请皇帝请求敕封许真君神号，以妥神灵。嘉庆八年（1803）十一月二十六日奉旨依议，因江西士民向来崇信晋旌阳令许真君，各处皆有祠宇，礼部行文“奉旨着用灵感普济之神，钦此”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第138页。清咸丰三年（1853），江西巡抚张芾奏：“为神佑江城灵应显著，请旨敕加封号并恳御书匾额，以光祀典而答神庥，仰祈圣鉴事。”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第145-146页。对此，咸丰帝御笔亲书“诚祈应感”四字匾额，悬挂正殿正中额上。

　　许真君信仰自晋由族人的立祠纪念，几经变化，随道教的兴盛，亦演变为国家祭祀，在宋元明清时期，均得到国家敕封，纳入祀典，春秋祭祀。

　　对许真君民间崇拜原因的研究，有诸多方家论述。邹良志、陈立立认为，许逊在世有善举，为民所纪念，推崇许真君是统治者的需要；在明末清初，儒释道融合，满足了民众的需要；在明末清初，国疲民穷，民众寄希望于宗教救助。邹良志、陈立立：《略论许真君崇拜》，《江西科技师范学院学报》2002年第12期，第3-5页。王小军认为，在晋至隋唐时期是许真君崇拜的初步阶段，在这一阶段时，许真君崇拜的原因是因为道教文化的推动，统治者的倡导及民众需要神的庇护。宋元时期，是许真君崇拜的高速发展阶段，许真君崇拜高速发展的原因有三：一是崇报的心理，二是江西经济文化的发展促使了许真君崇拜的发展，三是宋元王朝借助神权提高自己的威望。明清时期，是许真君崇拜的高潮，高潮的原因也有三：一是国家行为下的许真君崇拜，二是许真君崇拜走向全国，三是乡土神的魅力。王小军：《试论许真君崇拜的历史发展轨迹》，《江西科技师范学院学报》2002年第12期，第7-10页。陈文滨认为，许逊从一个普通的人转变为神，主要也有三个步骤：第一步是许逊成为鄱阳湖地区，主要是南昌及南昌以西地区人民群众心目中的菩萨；第二步是成为众多道士推崇并得到统治者青睐的真人--许真君；第三步是由皇帝敕封为神。陈文滨：《浅谈许逊由人到神的转变》，《江西科技师范学院学报》2002年第12期，第13-14页。

　　对于许真君崇拜，后世人们崇拜因由举凡很多，不一而足，最主要的是其惠及乡邑百姓，有德于民。如王安石作《重建许旌阳祠记》云：

　　晋有百里之长，曰许氏者，尝为旌阳令，有惠及于邑之民。其为术也，不免乎后世方技之习，如植竹水中，令疫病者酌水饮焉，而病者旋愈，此固其精诚之所致也。而藏金于圃，使囚者出力而得之，因偿负而或免于桎梏，岂尽出方技之所为者，以是德于民。（清）陈兰森等修，谢启昆等纂：《南昌府志》卷二十，乾隆五十四年刊本，第1710-1711页。

　　许真君因功德而受祭，因为民而受祀。《祭法》曰：“法施于民则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”许真君“诛海昏巨蟒以除民殃，斩江湖老蛟以息水患，川泽无罔象之虞，山林绝魑魅之怪。复冶金作柱以镇昏垫，环千里之间民物奠安，其功大矣。”（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第677页。许真君除大害，息水患，民祭祀之，历代文人墨客对许真君崇拜，大多有文记之，如清代江西巡抚裴率度作《重修许真君祠记》载：

　　公讳逊，字敬之，仕晋为旌阳令，有善政。致仕归，会里有蛟为民害，公起而除之，铸铁柱以镇地脉，水患于是乎息。《晋史》虽逸其事，而江右至今盛传，且豫章书及郡邑志载其颠末甚悉。公所著有《灵剑子》等书，多道家言，而大旨归于忠孝。夫忠孝，天地之常经，生民之极则也。公以忠孝事君亲，以事君亲者教臣子，宜乎俎豆千秋也。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第723页。

　　许真君为旌阳令时有善政，致仕归，除公害，息水患，忠孝事君亲，教臣子等，都是彪炳千秋的好事。许真君信仰不仅是其有德于民，惠及乡里，但更甚者，是其忠孝事君亲，教臣民等，这是历代统治者所倡导和需求的，所以许真君信仰历千百年来经久不衰，也是许真君信仰由地方神灵能走向全国的因由之一。对许真君信仰变迁，在地方志中也有诸多记载，江西士民称其为“福主”，许真君为福气之神，信仰许真君有诸多好处。

　　鄱阳湖区许真君崇拜是非常普遍的，宫观比较多，余干县有7处，鄱阳县2处，湖口县2处，南昌县7处、德安县1处、星子县1处、新建县5处、永修县3处、德化县7处、进贤县5处。其中以余干县、南昌地区和九江地区最为普遍。因南昌地区为许真君活动主要场所，自然人们更为熟知和信仰许真君，其神迹故事及踪迹，四方遍布。如“磨剑石，在城东北小山下，片石横斜，上有磨剑痕，相传许真君逐蛟，剑于此”（清）许应等修，曾作修等纂：《南昌府志》，同治十二年刊本，第852页。“试剑石，在县西八十里，有巨石，中分如削，旧传许真君逐蛟，尝试剑于此”、“镇蛟石，在县西十里延真观内，旧传许逊、吴猛二真君逐蛟入穴，以巨石书符镇之，有碣尚存”（清）许应等修，曾作修等纂：《南昌府志》，同治十二年刊本，第850页。锁石、铁针石、荷包石等，无不与许真君关联，均有神迹故事寓于其中。

　　在鄱阳湖区，许真君既是“福主”也是“雨神”、“水神”、“湖神”，有求必应。对许真君为“雨神”的记载，清人邹树荣作《迎神祷雨词》：

　　五月六月天不雨，村村祈神击神鼓，佈金寺里奉关侯，山上秦村迎福主。二神下座曝日中，柳圈装首人与同，神巫持旛作神咒，纷纷跪拜呼爷公……折坛收会巫亦去，老农兀坐愁冥冥。侧闻城中万寿宫，大吏祈祷邀神功……（清）邹树荣：《南昌邹氏--栗园丛书蔼青编年诗草》卷九，江西官纸印刷所铅印本，1922年。

　　可见，在民间，当遇到天旱时，“福主”许真君“雨神”之形象而受到百姓膜拜和祭祀，不仅乡村祭拜，“山上秦村迎福主”，城内亦然，“侧闻城中万寿宫，大吏祈祷邀神功”。

　　清咸丰三年（1853）八月三十日，江西巡抚张芾请旨敕加许真君封号及恳御书匾额。在奏章中他写道：

　　国朝嘉庆八年，江西旱，前抚臣秦承恩以祷雨灵应奏，奉敕封灵感普济之神，列于祀典，春秋致祭。江西士民无不称为福主，妇孺皆知敬奉，香火之盛，盖莫与比。臣等因贼扑省城，当即率领官绅同诣庙中，虔申祈祷，并移奉神像于德胜门楼。幸赖神威佑庇，两次地雷轰城，均得化险为平。第二次三穴未发，尤极危险，正值连日北风，黑烟扑进，人力难施之际，忽转东南风，我兵得以顺风施放火器，抢护城垣，此处地道虚陷者十数处，行迹显然。又九十余日以来，贼营炮子打入城中，不计其数，从未伤一居民；火箭射入，亦未延烧一屋，且有被风吹回反烧贼营者。现在贼众败窜，省城解围，此皆仰荷圣德诚孚、神灵助顺。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第147-148页。

　　许真君被江西士民称为“福主”，求“雨”得雨，俨然是个“雨神”，也被国家敕封为“灵感普济之神”，纳入国家祭祀，春秋祭祀。被称为“福主”的许真君在江西香火旺盛，无一寺庙可与之比肩。官兵平乱也要借助其神力，在奏章中，巡抚张芾将省城解围归结于许真君的庇佑与显灵，“贼营炮子打入城中，不计其数，从未伤一居民；火箭射入，亦未延烧一屋，且有被风吹回反烧贼营者”，“福主”称谓名副其实。对此，《新建县志》亦载：

　　咸丰三年，粤匪围城。巡抚张芾迎置神像于新城门敌楼。贼火箭礮子落城中如雨，而不伤一人，攻城时，有反风灭火之异，张中丞芾奏请加封神号，文宗显皇帝，御书“诚祈感应”匾额。颁挂神庙。（清）承霈修，社友棠、杨兆崧纂，《新建县志》，同治十年刊本，第937-938.

　　许真君是“福主”又是水神，其治水之功，尤为人们所崇拜。白玉蟾撰《晋旌阳令许真君实录正传》载：

　　真君曰：“此地蛟螭所穴，不有以镇之，后且复出为患，人不能制也。”乃役鬼神，于牙城南井铸铁为柱。出井外数尺，下施八索，钩锁地脉，祝之曰：“铁柱若斜，其妖再兴，吾当复出；铁柱若正，其妖永除。”由是水妖屏迹，城邑无虞。复虑后世奸雄妄作，故因铁柱以为记曰：“铁柱镇洪州，万年永不休。八索钩地脉，一泓通江流。天下大乱，此地无忧，天下大旱，此地薄收。地胜人心善，应不出奸谋。纵有奸谋者，终须不到头。”真君之虑后世也深有如此者。次年，真君以蛟蜃之属有散入鄱阳、浔阳界者，虑其复还，乃周行江湖以殄灭之。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第223页。

　　以上文本记述中，许真君已然为“水神”，或言是“水利工程专家”。许真君为防治水患，永除水害，铸铁柱以镇蛟，铁柱下有八索，钩锁地脉，以铁柱镇洪州，万年永固，真君周行鄱阳湖和浔阳，以灭蛟蜃。同时，从文本中可以知之，许真君深谋远虑，为治理水患，永保平安，打造铁柱，这其实都是老百姓对许真君治水之功的神化。许真君治水，考虑周全久远，水利工程非常的坚固和稳牢，因而治水有效，百姓膜拜。

　　在鄱阳湖地区，许真君变迁为水神的记载随处可见。明代文人徐南杰作《咏铁柱》：

　　妖为蛟，华为怪。宅大江，作民害。幻牛与人百千态。洪流滔天迫阛阓，神君不来虑颠沛。神君来，水孽除。镇其浮，铁为柱。（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第909页。

　　又《重修玉隆万寿宫志序》载：

　　余思晋末中原扰攘，生民涂炭，而江右蛟怪出没，吴楚几至陆沉，若非许旌阳道德神异，弃官求民，法斩老蛟，靖其余孽，锁地脉而镇浮洲，西江不几为大海，苍黔不尽为波臣乎？（清）金桂馨、漆逢源编纂：《逍遥山万寿宫志》，光绪四年影印本，第1038-1039页。

　　两文本均言及许真君治水之功，除水孽，平水患。在鄱阳湖地区，洪灾时有发生，人们认为此属妖害，妖即蛟也，神君即许真君，真君来后，除去水孽，铸铁柱，镇妖孽，水患永息，使得西江不为成大海，百姓苍生不受波涛之害。在老百姓心目中，许真君已变迁为水神，造福一方。