明清时期鄱阳湖地区民间信仰与社会变迁

第一节 水崇拜与鄱阳湖水神形成

　　在鄱阳湖地区，水资源非常丰富，赣江、抚河、信江、饶河、修河等河流汇入鄱阳湖。长期生活在鄱阳湖地区的人们，对水资源有一种特殊的情感，即敬又畏。“水能载舟，亦能覆舟”，生动地描写了水的功能，也反映了民众对水的敬畏之心。本章主要考察鄱阳湖地区水神崇拜与水神庙，了解水神庙分布特点及其职能，探讨水神信仰的基本特征及其观念变迁。

　　（一）水崇拜

　　水崇拜由来已久，我国古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜。魏子任：《中国古代的水神崇拜》，《华夏文化》2002年第2期。水崇拜的原始内涵是与早期人类求生存、求繁衍的基本要求分不开的。向柏松：《中国水崇拜》，上海三联书店1999年版，第6页。在远古时期，人们对水既爱又怕，爱的是水润万物，使得庄稼丰收，怕的是水淹万物，洪水泛滥，山洪暴发，水患无穷。在远古时期，人们很早就开始了对河神虔诚的祭祀与崇拜。在殷商甲骨文中此类记载也为数不少，在祭祀中，人们将牛、羊等贡品沉入河中。历史上甚至还有以人祭河的现象，《史记滑稽列传》中载西门豹治邺，废除河伯娶媳妇的陋习，即是其例。人们把河水的平静或泛滥视作河神对世人的奖励或惩罚，把战事的成败看成河神的意旨。向柏松：《中国水崇拜》，上海三联书店1999年版，第6页。

　　水崇拜的基本观念之一便是以水为天地万物的本源，人及天地万物皆因水生。向柏松：《中国水崇拜》，上海三联书店1999年版，第239页。《史记殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有松氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”简狄虽为吞卵生子，但行浴之说，却与水大有关系，从中可见水生的痕迹。人由水生，水孕育万物，此在古代先民的观念中影响深远。在《西游记》中，唐僧师徒四人路过女儿国，而女儿国的女人们就是饮水受孕，虽为神话故事，但可看出水生观念在民众思想中的映射。

　　对水的崇拜，除水生观念外，就是对水崇拜的各种习俗。我国的很多少数民族有河边相亲的习俗，隔河对歌，以水为媒。如彝族有“泼水为媒”。在婚前一两天，男方到女方家迎亲，迎亲队伍非常精干，一般由男方家身强力壮的小伙子组成。迎亲队伍要在女方家接受各种考验，其中第一个考验便是泼水。女方家定好时间并在男方迎亲队伍之前早早就做好了储水准备，待男方迎亲队伍接亲到来时，女方人员便用一瓢瓢和一盆盆清水劈头“迎接”男方迎亲队伍。纳西族的青年男女在定亲时，男方要送给女方礼物，其中必须要送一坛酒，女方要还礼，还的礼就是用男方送酒的坛子装上一坛水。清水不值钱，但它含有祝愿生子、婚姻幸福的寓意。刘雅杰：《古代先民的水崇拜及其民俗透视》，《山东工商学院学报》2007年第4期。在原始巫术中，祈雨和祈子经常相伴产生，所以泼水还有祝愿对方拥有旺盛生殖力的含义。在江西赣南地区，客家人水崇拜的习俗表现在建房看风水，就是在建造房屋时，要请风水先生看地基的方位和朝向，看地基风水情况。

　　对水的崇拜，还表现在对水的祭祀上。农业生产离不开雨水的灌溉，所以水的问题在历朝历代都受到重视，时有祈雨求神等诸多祭祀活动。祈雨的文辞告书，留存极多，如唐代韩愈的《祈雨告城隍文》《祈雨告仰山文》。对水神的祭祀与膜拜，在古代尚无龙王信仰的时代，形式各不相同，有人物水神，有动物水神，也有自然水神等；自龙王信仰兴起后，人们将水与龙王直接相连，认为龙掌管雨水，龙可以升天，可行云布雨，如《西游记》对龙王的描写，将龙王的神异特征写得更加具体，这是民间龙王崇拜的生动反映。

　　对水的崇拜，最初表现为对水神秘力量的崇拜，后来因水神人格化而发展到对司水水神的崇拜。向柏松：《中国水崇拜》，上海三联书店1999年版，第246页。水神崇拜首推河神，近河的村镇都建有河神庙，祈求河神扼制洪水，给人民灌溉之利。胡其伟：《漕运兴废与水神崇拜的盛衰》，《中国矿业大学学报》2008年第2期。在远古社会，统治阶级借用人们对水神秘力量的崇拜及无知，借用神灵力量为其统治服务，编撰许多灵异故事，特别是借助水神的作用，发挥神权政治的作用。中国社会是一个多神崇拜的国家，司水神灵的社会民众基础广与普遍，因而在对司水神灵的崇拜方面，国家是不遗余力，大肆祭祀。如《后汉书》记载汉明帝“荐嘉玉絜牲，以礼河神”（宋）范晔撰：《显宗孝明帝纪》，《后汉书》卷二，中华书局1965年版。可见，汉时用玉和牲畜祭祀河神。在民间，对河神的祭祀同样非常普遍，如唐代诗人张籍的诗“向晚青山下，谁家祭水神”（清）康熙敕选：《江南春》《全唐诗》卷三八四，中华书局1960年版，第4303页。“欲辞舅姑先问人，私向江头祭水神”（清）康熙敕选：《春江曲》《全唐诗》卷三八二，中华书局1960年版，第4285页。反映出民间信众祭拜水神的风俗。

　　对水的崇拜，不同民族、不同地区其意义也有所不同。云南白族的水崇拜历史久远，其最早表现在对水体本身的崇拜。李福军：《白族水崇拜与农耕文化》，《云南师范大学学报》，2004年第4期，第9页。傣族、布朗族等族的传统泼水节，也有祈福求子的意思，人们认为水为圣洁之物，泼水可消灾除患，可纳祥接福。世界上各大文明的发祥与水密切相关，如黄河文明、长江文明、尼罗河文明、两河文明等等，无不体现了水崇拜的文化因子。

　　水崇拜客观上起到了保护资源的作用，对于今天提倡的可持续发展及环境保护，仍然是有价值的。袁珏认为：“对水资源的重视就通过水神信仰体现的功能显现出来。主要菜单体现在两个方面，其一是保佑农耕社会人们风调雨顺；其二是发挥维持水利秩序功能。”袁钰：《历史时期洪洞水神信仰问题初探》，《太原师范学院学报》2007年第6期，第32-33页。赣鄱大地，水资源非常丰富，鄱阳湖区人们对水崇拜自古有之。以农为主的鄱阳湖地区，水是农业的根本，洪涝与干旱等直接影响收成，所以治水、祈雨等一直都是鄱阳湖地区人们日常生活中的大事与重要课题。

　　（二）鄱阳湖水神信仰

　　在远古社会，人们对水是既爱之又怕之。因古代人们对水的规律无法掌握，认为江河湖海等皆由水神掌管，从而产生出许多水神神话。如果以社会学功能来区分的话，其可分为自然水神和治水水神两大类。鄱阳湖地区的水神崇拜，既有自然水神崇拜，也有治水水神崇拜。关于自然水神崇拜，在汉代刘向、刘歆编的《山海经》便有记载，如其《鱼腹得刀书》的故事：

　　宫亭湖孤石庙，尝有估客下都，经其庙下，见二女子，云：“可为买两量丝履，自相厚报。”估客至都，市好丝履，并箱盛之，自市书刀，亦内箱中。既还，以箱及香置庙中而去，忘取书刀。至河中流，忽有鲤鱼跳入船内，破鱼腹，得书刀焉。（汉）刘向、刘歆编，李择非整理：《山海经》，北方联合出版传媒股份有限公司2009年版，第302页。

　　这里的宫亭湖就是鄱阳湖。对宫亭湖即鄱阳湖的说法，此《同治鄱阳县志》（同治十年刻本影印，第49页）有载：“鄱阳湖，去城西四十里，会江饶衢徽之流，汇于大江，跨南昌、南康、饶州三郡，广袤数百里，东境属饶，春涨则与鄱江接连，水缩则黄茅白苇，旷如平野。按旧志载，鄱阳湖即彭蠡湖，又名宫亭湖，湖考远师《庐山记》，‘左挟彭蠡，南滨宫亭’；《通志》载：‘彭蠡即鄱阳湖，周环数百里，东至饶州余干康郎山，西至新建荷陂里，南至进贤比山，北至南康都昌县。’南其在南康府城东者名宫亭湖，即彭蠡湖支流也，《史记》斐骃注，盛宏之《荆州记》云：‘彭蠡即宫亭湖是也。’《文献通考》云：‘扬澜左里土目诸湖，皆在彭蠡、宫亭上下，盖皆鄱湖巨浸所至，随地异名耳。’”另据《九江府志地理志》（同治十二年刊本，第68页）载：“彭蠡湖：在治南，一名鄱阳湖，别名宫亭湖，自都昌土目河入境。”笔者认为宫亭湖即鄱阳湖的说法是可靠的。这显然是一则灵异传说，剖鲤鱼腹得书刀，实是湖神显灵。

　　《山海经》中还记载一则《鲤鱼还簪》的传说：

　　南州人有遣吏献犀簪于孙权者，舟过宫亭庙而乞灵焉。神忽下教曰：“须汝犀簪。”吏惶遽不敢应。俄而犀簪已前列矣。神复下教曰：“俟汝至石头城，返汝簪。”小吏不得已，遂行，自分失簪，且得死罪。比达石头，忽有大鲤鱼，长三尺，跃入舟。剖之，得簪。（汉）刘向、刘歆编，李择非整理：《山海经》，北方联合出版传媒股份有限公司2009年版，第302页。

　　故事是说南州派一小吏献犀牛角制成的簪献给吴侯孙权，船路过鄱阳湖的宫亭庙时，小吏入庙祈求福禄。可这儿的神灵突然对他说，喜欢他的犀牛簪，小吏惶然不敢应，恍惚间，犀牛簪已置于神像前。神又说：“俟汝至石头城，返汝簪。”小吏不得已只有前行，心想自己失去簪是死罪。等他到了石头城，忽然从水中跳出一大鲤鱼，鱼长三尺，剖鱼而得到簪。

　　以上两则传说都是《山海经》中记载的有关鄱阳湖的灵异故事。可见，鄱阳湖的神灵显灵的传说，自古就有。这两则故事都是说客人在湖上经过，遇庙泊船拜神。鄱阳湖上商旅往来，大凡经过湖边的庙宇，一般都会上岸祈福、求寿、求财、求平安。人们信仰鄱湖的神灵，重要因素之一便是鄱阳湖神灵的灵验。

　　《宋朝事实类苑》亦有彭蠡湖神的记载：

　　张洎尝涉彭蠡湖，一夕，梦古衣冠候之，礼甚恭，且言居止在侧，他日愿为整葺。洎既寤，访于舟人，云“湖畔有左蠡里祠”。至则神像如梦中所视。洎归中朝，参大政。至道中，里民将葺庙，庙侧有人梦神云：“自有人治之，汝不当治。”因遣人崇饰。吴淑（明抄本作“俶”）为记。（宋）江少虞编纂：《宋朝事实类苑》卷四十七，上海古籍出版社1981年版，第625页。

　　彭蠡湖即鄱阳湖，张洎路过鄱阳湖而梦见湖神，后张洎问于当地船夫，船夫说湖边有庙，登岸拜庙，见庙中神像与其梦中所见人物同一，湖神入梦，乡人拜祭，庙宇灵验。可见，在宋代，来往商贾旅人及里人，对鄱阳湖之湖神一说，也是非常相信的。

　　另《湖口县志》又载：

　　宫亭湖，即彭蠡湖下流，《十道志》云，湖神甚灵，能使湖中分风而帆南北。秦观宿湖边惜竹轩，梦神女，赠诗云：“不知水宿分风浦，何似秋眠惜竹轩？闻道文章妙天下，庐山对面可无言。”（清）范之焕等修，陈启禧等纂：《湖口县志》，康熙十二年刊本，第737页。

　　宫亭湖即彭蠡湖，即今鄱阳湖，相传湖神灵验，并有秦观梦见神女的动人传说。《余干县志》亦载：

　　族湖亭，在洪崖乡西湖口，有深潭，楚负刍时，东南洪水为民患，睢浩奏，祭江神，制以金箕玉斗，鸟牛白羊，特遣礼官，致祭时，有老翁曰：“若祭，当就湖之祖。”问之曰，干越西湖口，遂作亭致祭，明日水退，故名。（清）区作霖纂修：《余干县志》，同治十一年刊本，第139页。

　　族亭湖（在县西八十里，后汉张遐封族亭候故名）（清）区作霖纂修：《余干县志》，同治十一年刊本，第125页。笔者前节已述，该湖已并入鄱阳湖。东南洪水，实际就是鄱阳湖大水，为民所患，当地官员准备祭江神，“金箕玉斗，鸟牛白羊”已准备妥当，但老翁言应祭湖神之祖--干越西湖口，于是建亭祭祀，洪水果退。可见，民间百姓对湖神深信不疑。

　　又《南康府志》载：

　　明彭梦祖《祀天后文》，惟鄱湖之风浪，天下莫不闻也，而往往有覆舟之厄，惟神之赫赫灵爽，亦天下莫不闻也。而往往拯人于沉沦危迫之时，是以天子每遣使者册封岛夷，往来大海溟洋之区，惟神是祷，而亦惟神是佑，咸得竣事而归，此神之功，彰彰较著者也。甲午之春，余守兹土堤，工告成，宜有祠镇之，余曰：请毋他祠，惟神是祠。实以扬澜左蠡，暨青山神灵湖一带，上下几百余里，尤称汹涌，而冀神之有大造于往来舟行者也。一二年间，颇无他虞，不意三月二十七以后，狂风连，日夜不休，而覆沈者，无虑数十艘，溺死者，亦无虑数百十人，男与妇与老与，与东西南北何方人……则与道士约曰：每有迅风，急诣神祠，诵《解厄度人品经》，而余小子亦匍匐叩首，惟神是祈，伏愿普施，元救此，颠危以佐。上天好生之德，以慰余小子区区不忍之私，且以彰神之灵，感于百千万，而兹祠之香火，亦奕永，永无既矣，惟神庙貌俨然，格斯鉴斯。（清）盛元等纂修：《南康府志》，同治十一年刊本，第148页。

　　此文本言及鄱阳湖之风浪滔天，时有覆舟之厄运，人们为保平安，建祠镇堤，以保湖上商旅和堤坝民众的平安。一次湖风狂急，覆舟数十，溺死人众数百。当地官员遂与道士相约，有疾风则到祠庙祈拜神灵，望神灵显灵，求得平安。

　　在古代，每当自然灾害来临，人们往往束手无策，只有求助于本地区之神灵，祈求神灵的帮助。在鄱阳湖地区，信众因水而崇拜湖神，希冀湖神显灵的祭祀，可说比比皆是。《湖口县志艺文志》载前人一诗文《发湖口》，作者不详，诗云：

　　临行酾江酹江神，打鼓开船出要津。

　　云雾气蒸迷日月，波涛声撼振乾坤。

　　放歌今日容豪客，战胜当年想至尊。

　　咫尺南昌城郭近，且将双足洗征程。（清）殷礼，张兴言修，周谟等纂：《湖口县志艺文志》卷九，同治九年刻本影印，第418页。

　　诗人自湖口到南昌，其“临行酾江酹江神”，打鼓开船。船家商旅过鄱阳湖时都要祭奠江神，并击鼓为助，将酒倒入江中，祭祀江神，希望江神的佑护，使其旅途平安顺利。鄱阳湖地区的水神崇拜已深入民间。

　　时至今日，鄱阳湖地区的渔民在开港捕鱼时，都要杀鸡滴血到湖里，磕头拜祭水神。在开港的前三天，渔民们划船到一预定地点走一圈，谓之“看水”。每到一处，渔民们就要焚香三支，跪在船板上向湖面虔诚地磕三个响头，祈祷道：“又要开湖了，又要打扰了，大恩大德，没齿难忘，神灵保佑，风顺船顺，网打得圆，钩排得密，该进网的鱼是湖神爷的恩赐，躲得开的鱼是神灵的意愿……”许怀林主编：《中华地域文化大系江西文化》，安徽教育出版社2006年版，第443页。可见，鄱阳湖水神信仰遍布湖区。