明清时期鄱阳湖地区民间信仰与社会变迁

第三节 小结

　　明清鄱阳湖地区，民间信仰神灵呈现出道教化的色彩，其中最具代表的是城隍信仰、关圣帝信仰和周颠仙信仰，这些民间信仰神灵与道教结合紧密，大都上升为道教神灵。特别是周颠仙信仰，由于明太祖朱元璋的造神手法，一个民间普通人物成为国家祭祀的道教尊神，由此反映民间信仰与道教神仙天然存在着某种“亲缘”关系。

　　明清鄱阳湖地区，民间信仰又呈现出佛教化色彩，其中庐山作为佛教文化中心，对鄱阳湖地区民间信仰的佛教化起着影响和促进作用。佛教在民间也“入乡随俗”，如民间的“浴佛”、“盂兰会”、“吃腊八粥”、“中元节延请僧人做法”、“端阳符”等，都是佛教民间化的具体表现。其中佛教民间化最具代表性的是观音信仰，观音信仰遍及各地，可说家家拜佛，户户供观音。观音信仰民间化，表现出各种形式的观音，如送子观音、千手观音、白衣观音、洒水观音、杨柳观音、普照观音、游戏观音等等。在佛教民间化的同时，民间信仰呈现出佛教化的色彩，如九江天花宫的天花娘娘菩萨、都昌县莲花寺的李王菩萨等，皆为民间神灵演变成佛教神灵，被佛教系统所吸纳。总之，明清鄱阳湖地区民间信仰与佛道二教相互促进、相互发展和相互交融，呈现出多元化、本土化的色彩。

　　§§第七章 结论