明清时期鄱阳湖地区民间信仰与社会变迁

第一节 明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络

　　民间信仰是人类社会由来已久的一种历史文化现象，既是民间百姓的一种生活方式，又是他们的一种价值观念。明清时期鄱阳湖地区百姓信仰民间神灵之风盛行，沿袭至今，依然有增无减。根据前文的研究，可总结出明清时期鄱阳湖地区民间信仰的发展脉络和基本特征。

　　明初，朱元璋为了加强对地方社会的控制，重新制定宗教祭祀政策，打击非法邪教及其结社活动，强调崇奉忠臣烈士以及对统治有利的神灵。洪武元年（1368）著中书省到全国各郡县，“访求应祀神祇，各名山大川，圣帝明王，忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，着于祀典，令有司岁时致祭。”余干忠臣庙就是在洪武元年建置的，朱元璋要求地方官府岁时前往祭祀。忠臣庙因年久失修而毁坏，整个明代前后共七次修葺，分别是永乐四年（1406）、天顺庚辰（1460）、成化末年（1487）、嘉靖时期两次、万历辛巳（1581）、万历庚子（1600），七次均是地方官员主持修缮。至嘉靖时，忠臣信仰已遍及湖区，深入民心。许真君崇拜本来在宋代开始得朝廷敕封，地位上升，至明初朱元璋亲自上御香祭拜，大大提升了许真君的神灵地位。正德、嘉靖、万历年间又备受皇帝重视，并得到敕封，所以，鄱阳湖地区许真君信仰达到了史无前例的一个高峰。除忠臣庙、许真君信仰以外，还有都昌县元将军信仰，朱元璋战胜陈友谅后敕封；关圣帝信仰，明太祖洪武十二年敕封；周颠仙信仰，明太祖亲自御碑文祭典，洪武二十六年专门派人前往庐山祭祀，等等。从大量的文献记载来看，明朝开国之初朱元璋敕封鄱阳湖地区诸神灵，奠定了该地区百姓信仰结构的主体对象，以后历代帝王加以敕封或重新修葺，维护了鄱阳湖地区民间神灵的信仰位列与影响力。

　　清朝沿袭了明代的宗教祭祀制度，亦重新敕封原有的有功于民的神灵，因此，鄱阳湖地区民间神灵仍然得到清政府的高度重视和敕封，当地官府被责令多次维修或重建这些神灵庙宇。据地方志记载，早在顺治九年（1652），顺治帝敕封关羽为“忠义神武关圣帝”，雍正三年（1725），又敕封关圣帝三代公爵，关圣帝成为天下通祀之神。忠臣崇拜及忠臣庙，在康熙帝时受到重视、认可并敕封忠臣，康熙三年、七年、九年修缮或重建忠臣庙。此后历代帝王沿用了康熙时期祭祀政策，鼓励和支持忠臣庙崇拜，以教化世人，倡导忠君孝子观念。许真君信仰，仍受到清政策的敕封与祭祀，尤其是嘉庆、咸丰时期，许真君信仰之风更盛。元将军信仰，清政府不仅认可它，而且将之载入官府祭典，春秋致祭，这在嘉庆年间有详细规定。对神灵的敕封活动，在清朝顺治至咸丰期间比较多也较为活跃，这个时期是鄱阳湖地区民间信仰的一个重要发展时期，许多民间神灵的地位和角色逐渐发生了变迁，对后来的民间信仰对象、信仰空间、祭祀仪式等影响深远。