名人与都昌

第十章 彭蠡之滨 峨峨高坟--舒元舆《陶母坟板文》读析

　　余星初

　　唐代舒元舆曾为陶母墓撰写板文。

　　舒元舆，又名舒敬，浙江东阳人。幼聪颖，始学即警悟，元和八年（813）中进士，拜监察御史，迁刑部员外郎，再迁左司郎中、御史大夫、刑部侍郎，以本官同中书门下平章事。关心朝廷选拔用人制度，上书指斥科举场中存在贿送“珠贝金玉”，“何轻贤者重金玉邪”？主张“取士不宜限数”，从实际出发，录取德才，以备选用。元舆才识过人，锐意进取，太和五年献文阙下，上书当朝，扬扬八万言，其文精粹，可辅教化。元舆为牡丹赋一篇，时称其工，元舆死后，帝观牡丹，当众诵读其赋，帝与诸臣，深受感动，为之泣下。弟元褒、元肱、元迥皆第进士，元褒又擢贤良方正，封员外郎。全家翰墨溢香。

　　从上文，我们知道舒元舆是一位有才华、有地位、重视历史文化之人。他常泛舟鄱阳湖，对都昌境内鄱湖北岸陶侃母亲湛氏墓，产生浓厚兴趣，深感陶母之贤，在历史上堪与孟母比肩，在陶母墓前，有所见，有所思，有所感悟，有所遐想，徘徊不离，流连忘返。思索之余，出于对陶母的敬爱，为没有碑文的陶母墓留下了碑文（又称板文）。舒氏碑文，成为研究中国三大贤母之一的陶母、陶母墓葬地的重要文献和依据。

　　在舒氏板文中，他亲眼所见：

　　陶母墓的确切地址--他写道：“小子汛彭蠡，见谢灵运石壁，壁东南行百步许，有高坟嵯峨……”此处“高坟”，就是长卧都昌矶山牛眠嘴的陶母之坟。谢灵运，东晋南北朝诗人，迷恋鄱阳湖的湖光山色，迷恋鄡阳县“山水含清晖”的都村胜景，仰慕陶母之贤，在陶母墓百步之内的石壁山下，筑石壁精舍，与陶母墓为邻，在此读书赋诗。

　　在视野中有些模糊，为了看得更清楚--“小子蹶起疾眩视之”，踮脚远眺，坟板上“陶母之字”依稀在望，“坟前有碑，书迹照湖”。

　　在舒氏视野中，陶母墓形状高大--他在板文中几处描写：石壁东南“有高坟嵯峨”，“彭蠡之滨，峨峨高坟”，“彭蠡有竭，斯坟更高”。

　　舒氏亲眼所见，并不十分清楚--于是，靠岸泊船，“落帆之陆”，干脆走下船来，走到陶母墓前，发现坟板上竟无板文，感叹“坟板不书，岂斯意耶？”他在墓前，“徘徊耸慕，纂成斯文”。一篇千古绝唱之板文，在舒氏心中，腹稿已成。

　　舒氏在陶母坟板文中，提出了哪些令人警醒、发人深思的问题呢？

　　父母教子一般常识--开篇写道：“常母之道恩胜威、威不胜恩。”“然父之教，主于兼之……母之教偏在慈。”千百年来形成“严父慈母”的传统。

　　现实社会比较普遍存在的问题--“而常子之性，偏以骄出，由此也偏气袭正气，正气败绩。故往往思过骄过……”古往今来，不争气的子弟所见不鲜，人们不约而同地责以“无家教”之故也。

　　肯定“兼教”成功之典范--“古孟氏母警戒若此也，乃首以兼教子轲，轲三变而至于道；相后近千年，而陶之母亦以兼教子侃，侃还至于道。”盛赞：“慈容俨俨，离立相望，中央寂寥，希孟或稀，太岁在卯。”

　　兼教出贤，光照门户，功在国家，影响深远。--他写道：“英英哲母，煦化成之。成之中而能以其子归其有极，是以陶家肥，而晋家亦肥。”

　　其影响不可限量：“呜呼，贤母之风可以卓往赫来，为千万年光！”

　　舒元舆纂成的陶母板文，全文如下：

　　常母之道恩胜威，威不胜恩。而常子之性，偏以骄出，由此也偏气袭正气，正气败绩。故往往恩过骄过，而闺门间有触命觝教，磨去法用者相半。古孟氏母警戒若此也，乃首以兼教子轲，轲三变而至于道。

　　相后近千年，而陶之母亦以兼教子侃，侃还至于道。慈容俨俨，离立相望，中央寂寥，希孟或稀，太岁在卯。小子汛彭蠡，见谢灵运石壁，壁东南行百步许，有高坟嵯峨，坟前有碑，书迹照湖。小子蹶起疾眩视之，则陶母之字存。及落帆之陆，修式恪礼以为父母教子，人伦不逃义方。然父之教，主于兼之，言威恩不偏胜，偏胜者或骨髓间有秦晋之谬。故州吁石厚变为贼敌，非父子耶。且母之教偏在慈，夫以兼教犹有乡者之谬，以偏教而无乡者之谬或鲜矣。英英哲母，煦化成之，成之中而能以其子归其有极。是以陶家肥，而晋家亦肥。鸿声芬馥，扑染他类，肯使专司晨索家之疵，到吾听乎。鸣呼，贤母之风可以卓往赫来，为千万年光，坟板不书岂斯意耶？徘徊耸慕，纂成斯文。辞曰：彭蠡之滨，峨峨高坟，有晋陶君，哲太夫人。前瞻千年，卜孟为邻，后千万年，卜谁为邻？西江悠悠，东湖滔滔，彭蠡有竭，斯坟更高。

　　同样是唐人皇甫湜，也撰有一篇陶母墓碑文。陶侃裔孙浙江绍兴名士陶宗仪在皇浦湜文集中读到此文，不禁潸然泪下。舒氏文，皇甫文，交相辉映，高照鄱湖，为千万年光。