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第三节 利弊违异--启蒙泽世，危险隐存

　　卢梭的政治哲学中充满了悖论性的演进，在其政治理论的形成过程中，许多最初相互冲突的概念最后都合而为一了。例如“公意”和“私意”、“主权者”和“人民”以及“公共利益”和“私人利益”等都是如此。“自由”和“强迫”也是这样一对最开始对立、最终重合的概念。卢梭在《社会契约论》开篇就展现出了这种矛盾：“人生而自由的，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。”也许这样充满矛盾的理论进路是卢梭内心中的两股激情相互碰撞的结果--为个人的当下自由、为每一个普通公民的平等而战斗的激情，以及维护公共的大我、国家、民族的利益和有秩序的生活的激情。这两种愿望和利益之间难以协调，和卢梭将它们同一化的强烈愿望，决定了卢梭政治理论的基本结构和路径。

　　为达成愿望而展现出的过人才华与思维的理论是卢梭的极大贡献，可能其背后逻辑中，那些被卢梭有意忽略掉的就应该是卢梭理论中存在的隐患。

　　（一）启蒙泽世

　　卢梭的政治思想从《论科学与艺术》《人类不平等的起源和基础》到《社会契约论》，具有内在逻辑的一致性，对自由的热爱和捍卫贯穿着卢梭政治思想的始终。在卢梭的政治思想中，完全改变了自由的内涵。他以全新的逻辑对个人的自由进行了建构和辩护，他完全改变了原有自由主义思想家对自由辩护的形式。在卢梭的自然中的自然人完全没有自由和权利的概念，完全是在本能和欲望的驱使下过着无拘无束的生活。

　　卢梭对人类自然状态的描写，目的在于对现存人类文明社会的批判，人类的自我完善能力使人类进入到在私有制基础上的不平等社会中。人类自然的自由在社会中消失，人类成为社会的奴隶，面对现实社会中的罪恶，卢梭选择的并不是放弃社会重新走入丛林，而是以一种新的方式重新塑造社会以捍卫个人自由。“在卢梭的逻辑中，自由不是天赋的，而是在社会中产生的，是自然人献出自己的自然状态中所拥有的一切天然的自由，而在社会共同体重新通过以公意为指导原则的法律而转化成法律下的公民自由，由自由状态中的自由放任和本能放纵转化为公民社会中的正义和对法律的遵从。”

　　卢梭对于自由的探索精神，是世人的宝贵财富，他激励着后人具有忧患意识。这种思索自由与平等的执着理想是哲学世界的珍宝。

　　（二）危险隐存

　　卢梭向往自由，但最终的形式可能是专制。他的理论下往往要出现的政治人物是希特勒。所以在过于浪漫理想化的构想中，一旦付诸行为实践，可能出现的就是世界灾难。这就是卢梭自由理论中存在的危险与隐患。柏林曾言辞激烈地抨击卢梭的观点，卢梭的政治哲学所发展出的关于个人自由的理论，成为日后像罗伯斯庇尔、希特勒、墨索里尼等西方独裁者用来为自己的专制辩护的理论武器。

　　卢梭关于个人自由的理论是建构在个人自由的绝对性和公正的社会规则的绝对性之间的矛盾冲突上的。卢梭认为自由是人区别于其他动物的根本，没有自由，人就不能称之为人。而柏林看来，卢梭之所以将自由作为一种绝对价值是因为，自由是个人能够有道德行为的前提。只有人有了选择的自由，才可能对自己的行为负责。所以个人自由是人为之人的根本。另一方面，卢梭又感觉到生活的法则对于人类存在的重要，得出正确的社会规则也是一种无可妥协的绝对价值。由此，卢梭面对了价值悖论：绝对的个人自由和绝对正确的法则。两者不可容妥，不能调和，而卢梭却以疯狂、粗鄙和荒谬的方式解决--强迫人的自由。

　　卢梭关于自由的伸张，也影响了几代人对于自由的探索，但其中的弊病多是大家以伸张正义为名，做了很多为自己寻求利益的事情。本质上是为个人欲望与利益的获取增加了一个美化的“幌子”。这种隐存的危险往往比理论本身更可怕。

　　（三）理性看待

　　毋庸置疑，卢梭的自由学说对世界政治历史进程发挥了重要作用。以其叛逆和革命的精神，分析自由和平等的基础，挖掘束缚的根源，从政治、经济和社会风俗等不同的层面剖析问题的实质，对于指导人们建构自由平等社会是有所裨益的。卢梭的政治哲学由乐观的启蒙主义走向了悲观的启蒙主义，由平民政治走向了精英政治。这是一个悲剧性的结局。这一结局表明，“当一个社会尚未成熟到实行自由民主制时，任何对自由民主制的构想都会带有空想的成分”。自由民主制，既是一种政治学说，同时更重要的是一种政治实践。而任何实践的成功，都依赖于具体的社会历史条件，这或许是卢梭的自由观留给我们的教训吧。

　　理性看待，是我们正视卢梭自由观最好的态度。一方面，我们要正视卢梭给予人类社会关于自由探索的伟大功绩，他开启了人类思考社会形式之门，引导世人勇于追求真理，永不放弃，从不妥协；另一方面，我们更要秉持一颗正义之心、一双明慧之眼，去勇于怀疑固有的理论与结果，不拘泥于先辈给予的结论，卢梭观点有其固有的矛盾特性，而且以一种浪漫主义与理想主义遮蔽了他看清现实的目光，当他的理论被付诸实践时，我们往往得到惊世骇俗的结局。去粗取精，是我们化卢梭思想为力量的最好方式。