高校校园文化制度创新建设

第二节 孔子“仁”的思想及其对大学生道德修养的启示

　　当代大学生道德修养的状况，总体上呈现出积极健康向上的良好态势。但面对当前我国社会、经济、文化的转型，部分大学生由于受西方思想和文化观念的冲击与影响，其人生观、价值观和理想模式发生了一定程度的变化。拜金主义、个人主义滋长蔓延，缺失社会责任感，以自我为中心，人际关系冷漠，诚信意识淡薄，缺乏人生理想，意志薄弱，不思进取。孔子的仁学思想强调“仁者爱人”，能够帮助大学生克己修身，学会待人处事之道，提高自身道德修养。

　　（一）为己之道

　　孔子倡导“为仁由己”，他指出道德修养必须依靠自觉，不能依靠外力，每个人通过自觉的修养，都能够成为道德高尚的人。“为己之道”是君子提高自我修养的修炼方法，目的就是要把“己”所具有的自发向善能力转化为实际的自觉趋善能力，使人能够自觉地从沉沦状态中脱离出来，复归到最初的本真本性。为己之道内容丰富，可归为以下几类：

　　1.克己修身

　　《礼记大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”可见，修身是做人的根本。大学生要提高自身修养必须从“克己修身”做起。

　　第一，内省。内省是指从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。孔子十分重视自省，并提倡时常要保持这种自觉意识。他的学生曾参提出了“吾日三省吾身”，主张每日每时都要对自己的思想和言行进行反省，不断地检查和督促自我，使自己能够自觉上进。孔子自己也提出要能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“见其过而内自讼”（《论语公冶长》），以“贤”为榜样，以“不贤”为鉴戒，时刻反省自己，认识到自己的过失后，能做出恳切的自我批评。孔子的这一思想提醒大学生要时时反省察己，养成自我批评的习惯。经常做到自省和反问自己的愿望和行为对周围的人是有利还是有害，是快乐还是痛苦，有没有给别人带来不幸、烦恼和不便，这样就会逐渐培养出一种精神力量，对自己不良的欲望起到制约作用。

　　第二，改过。“人非圣贤，孰能无过”，每个人都会有犯错的时候，犯错并不可怕，只要“过则勿惮改”，勇于改正错误，还是会像孔子所说的“人皆仰之”。但如果是犯了错，却“过而不改”，这才是真正的错误。当代大学生处于多元化社会，由于其世界观尚未形成，在接触新事物中，道德识辨能力较差，道德免疫力低下，难以抵挡得住来自各方面的诱惑，在所难免地犯下这样或那样的过错。这时候大学生也许会受到身边人的批评，感到沮丧难过，有些甚至于变得自暴自弃，但这些都不是面对错误正确的态度。大学生应该做到如孔子说的“不迁怒、不贰过”（《论语雍也》）。知错即改，不再犯同样的错误。

　　2.立志向仁

　　孔子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语里仁》）意思是立志于仁，一个人就不会轻易做坏事了。在孔子看来，“志”是心之所向，如果立志行仁，内心就会产生一股向善的力量，这是成为--个有德之人的重要前提和内在保障。那么“志于仁”应该如何做呢？从孔子和颜渊、子路谈论志向的对话中，我们能够得到些许启示。子路说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《论语公冶长》）意思是说，情愿把自己的车、衣服拿去与朋友其用，即便坏了也没什么可遗憾的。颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”意思是，愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我愿使老年人能安乐、朋友能信任我、年轻人能得到关怀。由此看出，“仁”就是要对朋友大方，有福同享；就是要默默奉献，不求回报；更是要像孔子一样达到忘我的境界，心怀天下，关心百姓。现在有些大学生，由于受西方拜金主义的影响，太过关注具体的物质利益，具有明显的功利化倾向，缺少高远的目标和情怀。孔子心怀天下的志向正好启示大学生应该树立远大的理想，以国家民族的命运为己任，而不以个人的荣华富贵为人生的理想。只有个人的志向同国家的命运相结合，和人民的利益相一致，才能成就有意义、有价值的人生。

　　（二）待人之道

　　儒家的“仁”不仅是个人修身的最基本的道德规范，也是建立和谐人际关系的最高准则。大学生要以“仁爱”作为构建和谐人际关系的情感基础。

　　1.推己及人

　　儒家在处理人际关系时，提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。凡是自己认为好的事情，也应该推及他人身上；凡是自己不喜欢的事情，也不要勉强他人接受。目前在校的大学生基本出生于20世纪90年代初，多为独生子女，他们从小受到父母的溺爱，以至于习惯一切以自我为中心，凡事先追求自身的利益，强调自身的感受，不顾他人的权利和想法，从而导致人际交往冲突不断增多。因此，要用儒家的“仁爱”精神去引导学生，让他们懂得在人际交往中应该遵循“忠恕之道”。自己厌恶、否定的，一定不要施加于别人身上。与此相反，应该站在别人的立场上，设身处地地为他人着想，并尽自己所能去帮助他人。正所谓“惠则足以使人”，在人际交往过程中乐于助人，施恩不图报，雪中送炭，解人急难，别人就会信服你，朋友之间自然就会形成一种互帮互助的和谐状态。

　　2.诚信待人

　　孔子主张在人际交往、朋友相处中，一定要以信为本。当颜渊、子路问到孔子的志向时，孔子便答道：“朋友信之”（《论语公冶长》）。意思是说，让我可以得到朋友们的信任。由此可见，信是人际交往最基本的道德规范之一，是建立朋友关系的基础和准则。孔子主张对朋友心存信任，反对猜测、怀疑。子贡谤人，子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语宪问》）子贡诽谤别人，孔子说：“子贡啊，你就好吗？我可没这闲工夫。”子曰：“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎？”贤者是不会轻易去怀疑朋友的。这启示大学生在与朋友交往的过程中，应该以诚信为交往的准则，坦诚相对。这要求大学生做到三点：第一，朋友之间做到不欺不瞒，不对对方撒谎；第二，要对朋友言而有信，答应朋友的事情一定要做到；第三，对朋友不能心存猜忌，一定要做到全然信任。

　　3.宽以待人

　　孔子的学生子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”意思是说：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢？”子曰：“其恕乎！”意思是：“那大概就是恕吧。”（《论语卫灵公》）所谓的“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。孔子主张在人与人交往中，要宽以待人。他认为“宽则得众”（《论语阳货》），待人宽厚就会得到众人的拥护。因此，他主张要做到“躬自厚而薄责于人”，意思是多责备自己而少责备别人，简而言之就是“严于律己，宽以待人”。一旦发生矛盾，要多从自己身上找原因，不能一味指责别人。大学生在人际交往的过程中也应该树立宽容的心态、包容的品格、博爱的情怀。当朋友之间闹矛盾的时候，首先应该多想想自己的不足，主动承担责任，以求得“化干戈为玉帛”，增进朋友之间的友谊，同时还应多站在对方的角度想一想，即使受点委屈，也要从大局出发，以友谊为重，做到“有理让三分”。如此一来朋友之间就可以避免不必要的争执，有利于拥有良好的人际关系。

　　（三）处事之道：慎言力行

　　孔子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语宪问》）“古者，言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语里仁》）这些论述都说明孔子主张要慎言，少说多做，反对夸夸其谈和言过其实的行为。在言行的关系上，他特别强调言行一致，并且认为“行”比“言”更重要，言只有转化为行才是有效的，因此，他教育弟子要“讷于言而敏于行”“先行其言而后从之”“言必信，行必果”，做一个身体力行的“躬行君子”。

　　然而当前许多大学生存在着言行不一、知行脱节的现象。他们明明签了考试不作弊的承诺书，却仍旧在考场上耍各种花招作弊；明明说好要遵守学术规范，却依旧抄袭他人的论文，东拼西凑、移花接木；明明将社会公德的规范要求背得滚瓜烂熟，却依旧乱闯红灯，随地吐痰；明明已经签了就业协议书，却仍旧跳槽到薪水更高的公司。在他们看来只要在大是大非面前能够坚定立场，除此之外做些小的“出格”的事情是无关紧要的。由此可看出，大学生道德修养的培养更加需要从小事开始抓起。首先，要学会慎言，做不到的事情不要承诺，承诺了的事情就一定要做到，从培养良好的习惯抓起。其次，大学生力行应当从身边事、平凡事、眼前事做起，从文明说话、文明行路、文明乘车、文明用厕等事情做起。因为现实生活中有许多学生在“大事”上有荣辱之分，却往往在“小事”上存在着荣辱观模糊、知行不一的情况。因此，培养高尚的道德品质要从小事做起，应善于在日常小事上明辨是非、区别善恶、分清美丑。

　　§§第十二章 科技时代大学生人文精神缺失的内在理路与表现