神韵青云谱

第二节 墨香街

　　一

　　一条街，获得一个好的命名，自有它的缘分。在青云谱梅湖风景区内，八大山人纪念馆的侧旁，有一条沥青铺就的路，路两旁是一色的仿古建筑，显得优雅闲逸，古色古香。这条街的名字叫：“墨香街”。

　　青云谱，曾经是文化大师栖息的地方，是翰墨飘香的地方，是锦绣华章闪耀的地方，给这个地方的一条青葱的街道取“墨香”这样一个名字，可谓恰如其分。

　　并不是所有的城市都有这样的积淀，并不是所有的街道都有这样的缘分。桂香、兰香、梅香、松香以及芍药之香、牡丹之香……人们见得多，可是，墨之华彩、墨之明澈、墨之馨香，能亲近者、辨识者乃至喜好者，如今真的不为多也。

　　所以，对于这样一条街道，不仅青云谱的居民、南昌市的市民，每个行经此处的人，都会生出诸多的遐想……

　　二

　　王羲之当年从青云谱道观门前的路上走过。那时候，没有一条叫墨香的街，甚至都没有如此宽阔铺设得严丝合缝的青石板路。我们想象，一条狭窄的，刚刚好够一辆轻便马车通过的路，夹在丛生的茅草间，两旁是低垂的杨柳和一片片荷塘。

　　到得道观前，这位大名鼎鼎的右将军、东晋最大的望族子弟、著名书法家步下车来，端肃表情，走进观门。

　　当时，这座道观的名称叫“太极观”，它的创建人为道教净明派始祖许真君（许逊）。

　　那个时代的文人士子，依然传承着魏晋遗风，对于道家思想，颇好之。王羲之作为新任江州刺史，来此拜访或叫视察，是题中应有之义。据地方史料记载，王羲之在这座道观住了好些时日。而且，他即便临时性外出，也苦练书法不辍，把近旁一口池塘的水用来洗笔洗砚，留下墨池的佳话。可是，地方资料却没有记录王羲之和许真君是否见了面。从年龄上看，王羲之前来朝拜太极观，许真君应当是还在世的。

　　王羲之，出生于公元303年（一作321年），逝世于公元361年（一作379年）。

　　许逊，出生于公元239年，逝世于公元374年。而他预料天下即将大乱，主动去职，挂冠东归，是在公元290年。他于公元321年在南昌创办太极观。

　　王羲之于去世前6年称病弃官，按照计算，最晚也是公元373年。而他弃官已是从江州刺史调任之后，在会稽内史任上，所以他到青云谱的太极观小住，从时间上讲，是与许逊主持太极观的时间相重叠的。然而，史料竟然没有留下他们见面的记载，这让人怀疑，历史的记忆总归在某个方面出了差错。

　　不过这不要紧，本书不是历史学著作，只是借用历史上的掌故来讲述文人们留下的笔墨春秋，藉此表达对文化的景仰。

　　中国书法史上最伟大的书圣到过青云谱，住过太极观，这本来就是一个值得骄傲的事件。尽管他曾经写就的大量书法作品（到唐代仍流传有作品3000卷）后来一件不存，那些后人的摹本，也让后学者心存高山仰止的钦慕。

　　许真君仙逝后不久，另一位文化巨星谢灵运来到了这里。这位中国诗歌史上第一位自觉以山水景色作为诗歌描摹内容的诗人，爱山水，好旅游，尽管其诗歌“充满道法自然的精神”，他的内心还是为仕途的不顺而忧愤难平。他来到青云谱，不像王羲之是走上坡路，而是遭遇贬抑，因此，他进入太极观的时候，心中一定充满许多矛盾的感慨。

　　两位巨星不约而同踏上青云谱太极观门前的路，证明了这儿是一处强大磁场之所在。

　　1300多年之后，南昌本土的伟大画家朱耷（八大山人）选择这里作为他生命的隐居地，灵魂的归宿场，中国文化史和艺术史的一座高峰就此诞生！

　　这里的路，留下了巨匠们伟大的身影，留下了他们无言的足迹，也留下他们丰富的墨迹，那些墨迹如同路旁的荷花洒落，不仅晕染出熠熠光华，同时发散出阵阵清香。当我们从那条叫“墨香”的街面上走过，我们的灵魂如同被熏香熏陶过一样。

　　三

　　散发出墨韵清香的路，给这个地方增添了神采，青云谱的墨香街，总有一天要成为当地的名片。

　　我们放大一些视野，会发现，整个南昌城，许多条街道都像墨香街一样，透出深重的文化气息，让人感受到墨的气质和神韵。

　　一张南昌地图，上面那些纵横的街道，如同时空的网络，交织在我们面前。从地图上，我们可以看见一些熟悉的名字，像星群闪耀，让我们眼睛豁然一亮！

　　阳明路、象山路、孺子路、叠山路、永叔路、渊明路、船山路、子固路、榕门路、子安路、子羽路、安石路、灌婴路……

　　看到这样一些街道的名称，我们的内心会有一种温馨而陶醉的感觉，不是吗？

　　让我们了解一下这些路名与历史上的文化名人：

　　阳明路——王守仁（1472—1529），字伯安，号阳明，人称王阳明。明朝浙江承宣布政使司，绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。明代著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

　　孺子路——徐稚（97—168），字孺子，豫章郡南昌县（今南昌市高新区北沥徐村）人。东汉时期著名的高士贤人，经学家，世称“南州高士”。以“恭俭义让，淡泊明志”的处世哲学受到世人推崇，被认为是“人杰”的典范和楷模。

　　叠山路——谢枋得（1226—1289），字君直，号叠山，江西省弋阳县周潭乡人，与文天祥（字文山）同科中进士，与文天祥并誉为爱国主义的“二山”。他一生志节耿耿，贫贱不移，坚贞不屈。南宋末年，不惜倾家荡产，聚集民间义军抗击外侮。南宋灭亡后，他守怀抱节，严词拒绝元朝高官厚禄利诱。1289年4月，被关押在元朝大都悯忠寺的谢枋得绝食殉国。

　　渊明路——陶渊明（约365—427），又名潜，字元亮，号“五柳先生”，谥号“靖节先生”（死后由朋友刘宋著名诗人颜延之所谥），出身于没落仕宦家庭。晋世名渊明，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。大约生于365年。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，彭泽县令等。做彭泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人。后世刊有《陶渊明集》。被称为“千古隐逸之宗”。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。

　　永叔路——欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年自号“六一居士”，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，喜欢以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的政治家、文学家、史学家，与（唐朝）韩愈、柳宗元；（宋朝）王安石、苏洵、苏轼、苏澈、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。一生的主要著作，有《欧阳文忠公文集》153卷，约百万言。另外，史学著作有奉诏与宋祁等合作编著的《新唐书》，并有他自己独家编纂的《新五代史》74卷。

　　船山路——王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，衡州府城南王衙坪（今衡阳市雁峰区）人。著名的思想家、哲学家、文学家，为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、中国启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。

　　子固路——曾巩（1019—1083），字子固，世称“南丰先生”，建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。嘉祐二年（1057）进士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，为“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）之首。在学术思想和文学事业上贡献卓越。

　　榕门路——陈宏谋（1696—1771），字汝咨，号榕门。原名弘谋，晚年为避乾隆皇帝讳，改名宏谋。临桂（今广西桂林）人。雍正年间进士，官至东阁大学士兼工部尚书。他历官48年，先后在12个行省、21个职位上履职，每到一地，均有政声。他是清代清官廉吏的典型代表，又是理学名臣，著述颇丰。

　　子安路——王勃（约650—676），唐代诗人。字子安。古绛州龙门（今山西河津）人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，并称“初唐四杰”，王勃为四杰之首。代表作《滕王阁序》。

　　子羽路——澹台灭明（前512—？），字子羽，孔子弟子，教育家，比孔子小39岁，孔门七十二贤之一，鲁国武城（今山东费县）人。唐封其为“江伯”、宋封其为“金乡侯”。长相额低口窄，鼻梁低矮，孔子以为他不具大器形貌，颇为嫌弃。澹台灭明受到冷遇后，毅然退出孔子的弟子行列，更加发奋求学，严谨修行，声誉闻于各国。孔子后来感叹自己“以貌取人，失之子羽”。子羽曾在南昌一带授徒教学。

　　安石路——王安石（1021—1086），字介甫，号半山居士，字号临川先生，封荆国公。世人称王荆公。北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国历史上杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，“唐宋八大家”之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”王荆公最得世人传诵的诗句为“春风又绿江南岸，明月何时照我还”。

　　灌婴路——灌婴（前250—前176），汉朝开国功臣，官至太尉、丞相。刘邦手下的骑兵将领，参加破魏、攻齐等一系列战斗，迭克城邑。垓下决战，穷追楚军，攻取江淮数郡。公元前201年，受封颍阴侯，又相继参加平定臧荼、韩信、陈豨、英布叛汉的作战。吕后死，因与周勃等拥立汉文帝有功，升为太尉。后又继周勃为相。他是南昌城的创建者，所以南昌最早称为“灌婴城”和“灌城”。

　　象山路—陆九渊（1139～1192），号象山先生，字子静。书斋名“存”，世人称存斋先生。南宋著名理学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代“心学”的开山祖。1175年6月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。

　　上面除灌婴外，清一色是中国历史上的文化名人。中国历史上缺少了他们这样的人，将无法奢谈什么文明古国。

　　走在以他们的名字命名的街路上，文明的意象在眼前闪动，文化的气息一阵阵扑面而来——这股气息散发在城市的空间里，流动在自由的空气中的，恰如一阵阵浓郁的墨香。

　　四

　　有人说，人类的文明史是由战争组成的。几千年的人类史，就是一部战争和杀伐的历史。为了争夺生存空间和生命资源，人类相互为敌，相互仇视，把一切的智慧和才干都用在挤压和消灭对方，从而扩展自身的利益上面。战争推动了人类社会的前进，包括国家的形成、技术的发展、智力的提升、社会组织的完善……这些人崇尚武力，把对他人的攻击和排斥放在至高无上的地位。他们的世界里，所谓文化，不过是用来装点自己，伪善包装的手段。他们提倡国家、民族、信仰、阶级甚至团体的对立和倾轧，只有毁灭他人，才能获得一切——这，就是他们的信仰。所以，刀剑成为他们命中的图腾。

　　但是我认为，这是一种谎言，一种彻头彻尾的欺骗！假如这是人类文明的正途，人类早该毁灭，它不配寄生于我们这个美丽的星球，它的文明没有丝毫的价值！

　　中国最古老的典籍对文明的论述最为中肯。《易·乾》说：“见龙在田，天下文明。”唐朝经学家孔颖达对这句话的解释是：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”

　　请注意，这里面对文明的判断是“始生万物”，笔者理解，只有促进万事万物孕育生长创始更新者，才配得上“文明”二字，而那些以杀戮毁害破坏荼毒为能事者，哪怕打着替天行道普度众生救民水火的旗号，也只能成为文明的反面教材！

　　对文化的理解和阐释也是如此。

　　让我们社会的每一个人都浸染在墨香之中，沉醉在墨韵里面，我们的社会才能够有文化，才有资格讲文明。