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韩诗外传6.4:子路治蒲三年
原文:
子路治蒲三年,孔子过之。入境而善之,曰:“由恭敬以信矣。”入邑,曰:“善哉!由忠信以宽矣。”至庭,曰:“善哉!由明察以断矣。”子贡执辔而问曰:“夫子未见由,而三称善,可得闻乎?”孔子曰:“入其境,田畴草莱甚辟,此恭敬以信,故民尽力。入其邑,墉屋甚尊,树木甚茂,此忠信以[
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易经智慧-万廷言详解巽卦卦辞:优游渐渍,怡然顺理
上巽下巽,巽。巽是风,风是看不见的,所以巽有潜伏的意思;风是无孔不入的,所以巽有契而不舍、不放过任何机会提高自己的美德;风会绕过障碍继续前行,所以巽有顺从自然情势以及客观规律的美德。这些美德是源于巽是一阴发起于下,身份底下而本性柔顺谦恭。巽卦四阳二阴,在这个阳刚主导的世界里,[
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韩诗外传6.3:赏勉罚偷
原文:
赏勉罚偷,则民不怠;兼听齐明,则天下归之。然后明其分职,考其事业,较其官能,莫不理法,则公道达而私门塞,公义立而私事息。如是、则持厚者进,而佞谄者止,贪戾者退,而廉洁者起。周制曰:“先时者、死无赦;不及时者、死无赦。”人习事而因,人之事,使如耳目鼻口之不可相错也。故曰:职分而民不慢,次定而[
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韩诗外传6.2:齐桓公见小臣
原文:
齐桓公见小臣,三往不得见。左右曰:“夫小臣、国之贱臣也,君三往而不得见,其可已矣!”桓公曰:“恶!是何言也!吾闻之:布衣之士不欲富贵,不轻身于万乘之君;万乘之君不好仁义,不轻身于布衣之士。纵夫子不欲富贵,可也,吾不好仁义、不可也。”五往而得见也。天下诸侯闻之,谓桓公犹下布衣之士,而[
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韩诗外传6.1:比干谏而死
原文:
比干谏而死。箕子曰:“知不用而言,愚也,杀身以彰君之恶,不忠也。二者不可,然且为之,不祥莫大焉。”遂解发佯狂而去。君子闻之,曰:“劳矣!箕子!尽其精神,竭其忠爱,见比干之事,免其身,仁知之至。”《诗》曰:“人亦有言,靡哲不愚。”
译文:
比干劝谏纣王而杀身。箕子说:“知道没[
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韩诗外传5.33:孔子侍坐于季孙
原文:
孔子侍坐于季孙。季孙之宰通曰:“君使人假马,其与之乎?”孔子曰:“吾闻君取于臣,谓之取,不曰假。”季孙悟,告宰通曰:“今以往,君有取,谓之取,无曰假。”孔子曰正假马之言,而君臣之义定矣。《论语》曰:“必也正名乎!”《诗》曰:“君子无易由言。”
译文:
孔子陪坐于[
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易经智慧-杨万里解读丰卦六五:群贤毕至,吉庆无虞
雷火丰,易经第五十五卦。明以动,下明上动,内明外动,内心想清楚了再行动,所以能成就丰硕的成就,因明而动所以丰也。丰卦是明动相资,互相成就对方,有明无动,有好的想法但是只是动动嘴皮子,不能付诸行动,白白浪费了“明”;有动无明,稀里糊涂一头栽进去,很可能就出不来了,凶[
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韩诗外传5.32:朝廷之士为禄
原文:
朝廷之士为禄,故入而不出,山林之士为名,故往而不返。入而亦能出,往而亦能返,通移有常,圣也。《诗》曰:“不竞不絿,不刚不柔。”言得中也。
译文:
在朝廷做官的士人是为了俸禄,进去就不出来了;退隐山林的士人是为了名声,因此去了就不愿返回。能进去也能出来,能退隐也能返回社会,出入通达符合[
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韩诗外传5.31:圣人养一性而御夫气
原文:
圣人养一性而御夫气,持一命而节滋味,奄治天下,不遗其小,存其精神,以补其中,谓之士(志)。《诗》曰:“不竞不絿,不刚不柔。”言得中也。
译文:
圣人靠涵养本性而驾驭心气,护持天命而节制欲望,于是天下大治。存养精神,小事也不忽略,以增益其中正之心,这才是士人的理想。《诗经》说:&[
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韩诗外传5.30:道者何也
原文:
“道者,何也?”曰:“君之所道也。”“君者,何也?”曰:“群也。为天下万物而除其害者谓之君。”“王者何也?”曰:“往也。天下往之,谓之王。”曰:“善养生者、故人尊之;善辩治人者,故人安之;善显设人者、故人亲之;善粉饰人者、故人乐之。四统者具,天下往之,四统无[
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