利未记系列课程第七课：圣约（26-27）

各位弟兄姐妹平安，感谢神，我们到了利未记最后一课。在导论中我们谈到，利未记26-27章的基本信息是重申旧约双方的责任。一方面是上帝的责任（26）；另一方面是选民的责任。“约”（???????，covenant）出现了8次在利未记26章；或集中出现在26-27章的核心地带（利未记26:9,15,25,42,44,45）。神通过约的方式进入历史，确立祂和选民之间的关系，也将选民卷入神的旨意中。

约总是包括两个方面，即双方的权利和义务。利未记26章主要重申甲方或上帝的权力和义务。具体包括三个方面：祝福、咒诅，和重建或救赎或应许。需要注意利未记26章与申命记28章之间的平行关系；或者可以说，申命记28章是对利未记26章的进一步解读。可以将利未记26章视为人类历史上上帝最严厉而清晰的警告，如果人类倾听了这神圣的警告，历史会呈现完全不同的局面。但恰恰是因为以色列人无视利未记26章的警告，他们的历史就成了现实中的历史。利未记26章因此成了解读旧约的钥匙——以色列人全部的历史答案都在这里，先知所有的预言都从这里出发，又返回这里。也是我们的镜鉴和历史。这里的功课是及其严峻的，让我们回顾过去战兢不已，仰望未来充满敬畏。

利未记27章重点重申人的责任，具体表现为7个方面的责任——约民要在7个方面对上帝负责。还愿就是人的一种履约行动，至少这是上帝的道理。利未记27章也可以视为上帝对世界最大偶像的胜利，并要将这个胜利加给以色列人。这个偶像就是玛门或金钱。耶稣在马太福音6:19-34中对财宝、玛门和饮食的教导，你可以将之视为利未记27章的释经。不仅如此，利未记27章教导我们怎样作神的儿女，不仅对教会承担经济责任，也对邻舍充满关怀。如果你不明白作基督徒到底是什么意思，利未记可以视为基督徒生活手册：玛门还是上帝，妄为还是责任——一言以蔽之，基督徒要作一个守约的人，这就是神的形象和样式。

需要提醒大家的是，利未记26-27章比我们想象的要重要，也离我们的信仰生活更近。26章管理我们的耳朵，27章管理我们的口舌。这两章实际上要解决两个核心真理：基督和祂的教会，或者新郎和新娘。26章讲新郎，祝福指向祂，咒诅归给祂，应许应验于祂。27章讲新娘，即教会，人在世上用生命、财产和最好的恩赐侍奉的中心就是神的教会，并在那里相爱，仰望基督的复临。

一、甲方的责任（26）

在圣约中，上帝是要约方，祂要先宣告祂的责任，让我们按祂的样式守约。不仅如此。利未记26章实际上告诉你，一生的逆境和顺境到底是怎么回事。第一、有神存在。第二、祂对你的罪和义会毫厘不爽地做出反应，惩罚或咒诅。上帝特别在这里提醒祂的儿女，祂在场，祂是立约的甲方，祂一定履行祝福的责任，同时，掌握惩罚的权利。但是，最终，祂要在基督里将救赎的恩典临到世人。利未记26章明显地包括三大主题：祝福（1-12）、咒诅（13-39）和重建（40-46）。不过我们可以进一步将这三大主题分解为7个小论题。需要强调的是，甲乙双方的权力和责任最后是由基督完成的。

1、甲方（1-2）

1 你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。2 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。

先介绍甲方是谁。这个介绍是从否定性的陈述开始的，即祂不是偶像，祂是又真又活的神，因此有立约和履约的能力和爱。换言之，上帝禁止选民和偶像立约。这也是在重申第一条至第四条诫命。这里列举了四种偶像，可以代表世界的四大邪神。

第一、虚无的神像。??????，虚空的，根本不存在的（利未记19:4）。字根???的意思是nothing。这个字指世人所制造的一切偶像，或所有外邦的假神（历代志上16:26；诗篇96:5）。这种假神主要代表智慧，或以虚无、空、无为最高境界的那种异教崇拜。第二、雕刻的偶像，??????，idol,image（出埃及记20:4）；动词??????的基本含义是切割、凿出（出埃及记34:1；列王记上5:18；哈巴谷书2:18）。以耶和华的名义雕刻的偶像（士师记17）或在神的殿中设立的亚舍拉像（列王纪下21:7）。亚舍拉是生殖女神，代表对肉体的无限崇拜。第三、竖起的柱像，????????，pillar, mastaba, stump，立柱、墓碑、高台等（创世记28:18；列王记上14:23）。动词?????的意思是竖起、站立（创世记18:2）。主要指巴力的柱像（列王纪下2:3）。亚舍拉是“女神”，大约是巴力的配偶；而这里则是男神，是财富之神、力量之神或战争之神，是宙斯的前身。它可以代表一切唯物主义的崇拜。巴力这个名字在旧约圣经中出现了80次，但实际上最早出现在出埃及记14:2——耶和华神第一次带领以色列人消灭了法老，在巴力洗分（北方的巴力）。第四、錾成的石像，石头做的展览品。??????????，show-piece, figure, imagination, image, idol, picture，展品，想象之物，虚构（诗篇73:7；箴言18:11）。以西结书8:18用它指以色列领袖在圣殿中所绘制的画像；换言之，它是选民自己造的神，如同圣徒崇拜，英雄崇拜，祖先崇拜。在西方和东方，都可以在墙上看见 不过是人的画像。

这些禁止性的规定也等于是从四方面禁绝了第三者，设立了排他性的婚约。而履约的时间和见证都在安息日、地点在圣所。安息日和圣所是上帝拣选出来与以色列人约会的时间和空间，以色列人必须信守；另一方，对安息日和圣所的败坏，乃是上帝不能容忍的底线。这个道理在旧约中会不断被重复。而安息日和圣所都指向教会生活。另外，这里两次重申“我是耶和华（你们的神）”，唯一的神，你们的神，立约的甲方。这让以色列人记得，上帝是安息日的主，是圣所的主，是神。而神是轻慢不得的；尤其不能用那四大偶像亵渎神。

2、祝福（3-12）

3 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，4 我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。5 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。6 我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。7 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。8 你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。9 我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。10 你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。11我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。12我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。

注意3节和14节以及40节之间的平行关系。上帝将祝福临到守约之民，而且是将祝福放在咒诅之先。这不仅意味着神爱我们，也让我们看见，我们犯罪乃是忘恩负义的犯罪。正如起初，神赐给亚当夏娃天地万物一切的祝福，但只有一棵树上的果子是禁止的，带着咒诅的；但人偏偏走了最后这条路。基利心总是在以巴路之前。

神定义的守约主要包括三个方面：:??????????????? ???????? ??????????????? ??????????? ??????????? ??????，If ye walk in my statutes, and keep my commandments, and do them。这里有并列的三个动词，中文没有翻出来。第一就是“行走”（??????，walk）；第二是保守（??????，keep）；第三是实行（??????，do）。

利未记26:4-12节包含的祝福是神对亚伯拉罕应许祝福的进一步具体解释。这里的祝福包括7个基本方面：第一、食物（4-5；创世记24:35;27:28;30:43）；第二、平安（6；创世记22:17）；第三、得胜（7-8；创世记22:17）；第四、扩张（9；创世记12:2;15:5;17:6）；第五、更新 （10）；第六、临在（11）；第七、同行（12；创世记17:7,8）。这七个方面的祝福，都一一应验在耶稣和教会身上了。祂是我们从门徒幕后降下的粮；祂是平安的君，使我们与神和好；祂胜过了魔鬼、世界、死亡和罪；祂带领教会扩张国度；祂带领我们渐渐更新；道成肉身临在于世界：“道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光”（约翰加福音1:14）；“从来没有人看见神．只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。最后是同行，就是马太福音28:20，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在、直到世界的末了”。

哥林多后书6:14-16引用了利未记26:11-12，将这种同在和同行应用到教会身上：“14 你们和不信的原不相配、不要同负一轭．义和不义有甚么相交呢．光明和黑暗有甚么相通呢．15 基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢．信主的和不信主的有甚么相干呢．16 神的殿和偶像有甚么相同呢．因为我们是永生神的殿．就如神曾说，我要在他们中间居住、在他们中间来往．我要作他们的神、他们要作我的子民。”

3、甲方（13）

13 我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。

在宣布对违约者咒诅之前，神再一次启示祂是谁。这一次不是从真神和假神的对比中说的，而是从神和以色列人的关系角度说的——祂是以色列人的救主，因此，有权利对忘恩背道的以色列人实施惩罚。救恩主要包括四个方面。第一、“曾将你们从埃及地领出来”；第二、“使你们不作埃及人的奴仆”；第三、“我也折断你们所负的轭”；第四、“叫你们挺身而走”。挺身，????????????，uprightness，直立。你们不再是爬物了，是有责任能力的人——你们也应该承担背约应付的责任。

4、咒诅（14-39）

14你们若不听从我，不遵行我的诫命，15 厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，

16 我待你们就要这样，我必命定惊惶，叫眼目干瘪，精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。 17我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们，无人追赶，你们却要逃跑。

18你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。19 我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。 20 你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。

21 你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。22 我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。

23 你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，24 我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。25我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。26 我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们，你们要吃，也吃不饱。

27 你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，28 我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。29 并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。30我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们。31 我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场，我也不闻你们馨香的香气。32 我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。33我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。 

34你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。35 地多时为荒场，就要多时歇息，地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。36 至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。37 无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。

38你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。39你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。

利未记14-35排列了7重咒诅，基本上将上述7重祝福一一翻转。这七重咒诅整体上说是对第一重咒诅的连续加重。所以我们首先看看第一重咒诅的基本方面，即16-17节的基本信息。可以对应申命记8:22，“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、〔或作干旱〕霉烂攻击你．这都要追赶你直到你灭亡”。

第一、痨病的惊慌，或惊慌至于痨病。????????? ???????????????，terror to consumption。惊慌：I.dismay, sudden terror or ruin, alarm；绝望、惊恐、崩溃、颤栗。里面的安宁先被夺去，如同亚当犯罪，害怕马上控制了他。所谓痨病，????????，consumption, wasting disease；a wasting disease of the lungs，这个字本意是消费，转义为肺痨。这个字的另外一种写法就是??????，即利未记11:16中的“鱼鹰”（cuckow）。我们可以这样理解，由于犯罪导致的恐惧，罪人总是通过铺张型消费来转移焦虑。一个国家或时代，奉行消费主义，乃是因为罪人的惊恐。这是人被咒诅的开端。诗篇78:33就是在应用“痨病的惊慌”：“因此他叫他们的日子、全归（痨病）虚空、叫他们的年岁、尽属惊恐（惊慌）。痨病的临床表现主要是低热和盗汗，而紧随其后的病状就是热病，或高热。第二、热病的惊慌，或惊慌至于热病。????????? ????????????????。热病：????????，fever，burning ague，发烧，疟疾。痨病主要表现为吃和消费；而热病和疟疾主要表现为拉和排泄——排泄火热、愤怒和垃圾。如果不读利未记我们根本不明白耶稣和使徒医治热病和“痢疾”是什么意思（马太福音8:14；马可福音1:30；路加福音4:38-39；使徒行传28:8）。这种热病有一个临床表现：????????? ????????，that shall consume the springs。名词?????在这里是复数，不应该翻作眼睛，而应翻作泉源（创世记16:7;24:13;49:22；出埃及记15:27；民数记33:9；申命记8:7;33:28）。动词??????的意思完成（创世记2:1）——所有生命的泉源都被关闭了。第三、精神消耗，?????????? ??????，and cause sorrow of heart。动词?????的意思是to pine away，使消瘦，使憔悴。灵魂衰残，精神贫瘠，感情枯竭。名词??????之灵魂、生命和情感。心如死灰。第四、饥荒。第五、失败。第六、奴役。第七、流亡。

这七方面的咒诅表明人已经从恩典中坠落了，并以七次的重击、侧重点不同地重复临到：
第一、坠落（14-17）；第二、七倍（18-20）；第三、七倍（21-22）；第四、七倍（23-26）、第五、七倍（27-35）；第六、被掳（36-37）、第七、灭亡（38-39）。这是连续加强的咒诅，我们从中可以看见以色列人怎样硬着颈项，可以看见上帝不仅用重灾惩罚埃及人，更严厉管教以色列人。而我们也知道，这一切惩罚，的的确确落在以色列人的头上了，这就是旧约的历史。特别需要强调的是，利未记26:33是关于犹太人被掳甚至流散至今的预言。动词“散”，?????，本意是用风扬大麦（路得记3:2；以赛亚书30:24;41:16；撒迦利亚书1:18-21），转义流散和被掳掠，英译Dispersion。耶利米书（耶利米书4:11;15:7;31:10;49:32;49:36;51:2）和以西结书反复使用了这个字（以西结书5:2,10,12;6:8;12:14,15;20:23;22:15;29:12; 30:23;30:26;36:19）。

以色列人因自己的罪驱赶离开应许之地，这一幕是亚当夏娃被逐出伊甸园的续篇。“我也要拔刀追赶你们”，请注意这里刀剑（?????）一词。这个字在这里重复了4次（25，33，36，37）。这意味着，必有战火点燃应许之地。而这个字就出现在创世记3:23-24，“23 耶和华神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。24 于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路”。离开乐园，罪人进入死亡之地。然而曾几何时，神拯救他们脱离的刀剑的追赶呢？“9 仇敌说、我要追赶、我要追上、我要分掳物、我要在他们身上称我的心愿、我要拔出刀来、亲手杀灭他们。10 你叫风一吹、海就把他们淹没、他们如铅沉在大水之中”（出埃及记15:9-10）。逃亡的惨剧表现在三个方面：第一、“无人追赶，却要跌倒”。罪人自己站立不住。第二、“无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前”。罪人相咬相吞，从宗教战争到教会内战，此伏彼起。第三、“你们在仇敌面前也必站立不住”，面对外邦人和世俗化，以色列人和教会节节败退。这一幕不仅是犹太人的历史，也是中世纪以降教会的历史。

另外注意34-35，“34你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。35 地多时为荒场，就要多时歇息，地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的”。驱逐以色列人，目的是让地得安息，让应许之地重新成为上帝儿女的出发之地。安息（???????）这个字在34节出现了3次，在35节分别出现了4次。

在这7个“安息”中，中间的安息是核心：??????????，it shall rest；地将安息。另外的信息是：以色列人甚至在安息日犯罪，已经恶贯满盈。上帝惩罚一些罪人，是因为这些人破坏了神的安息日，拆毁了安息；神将他们驱逐出去，是为了确保圣所和圣日安息。动词?????在34节重复一次，enjoy，to be pleased with, be favourable to, accept favourably；享受（安息）；悦纳（创世记33:10）。也转义为重建（reinstitution）、和好（reconcile，撒母耳记上29:4）。以色列人被驱逐，应许之地享受安息。因此不要把上帝的咒诅和惩罚完全看成是负面的，all the days of its devastation” (v.35)，这里面包含着祝福和保守，并为未来埋藏这巨大的希望。这个道理甚至适用于大洪水，那毁坏全地的人类被倾覆是为了在大洪水之后的地上，重建人类和未来。

罪人最悲惨的结局就是客死他乡。“38你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。39你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭”。这里有三个非常强烈的动词来说明以色列人的名义。第一是?????，灭亡，perish，vanish，go astray，be destroyed；像外邦人或埃及人一样灭亡（出埃及记10:7；申命记28:22）。第二是?????，吞吃，被整体地吃掉（创世记2:16-17；民数记13:32；以西结书36:13-14）。第三是消灭，?????，to decay, pine away, rot, fester；余民渐渐腐败、衰残、溃烂。这个字在39节中重复一次：祖宗怎样消灭，你们也怎样消灭。注意这个字在圣经中的一些用法：诗篇38:5，“他们既然不留心耶和华所行的、和他手所作的、他就必毁坏他们、不建立他们”。以赛亚书34:4，“天上的万象都要消没、天被卷起、好像书卷．其上的万象要残败、像葡萄树的叶子残败、又像无花果树的叶子残败一样”。以西结书 4:16-17，“16他又对我说、人子阿、我必在耶路撒冷折断他们的杖、就是断绝他们的粮、他们吃饼要按分两、忧虑而吃、喝水也要按制子、惊惶而喝。17使他们缺粮、缺水、彼此惊惶、因自己的罪孽消灭”（另参以西结书24:13，33:10，撒迦利亚书14:12）。

5、重建（40-43）

40 他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，41我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，

42 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。 43 他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。

利未记26:40-45讲上帝的应许——神要从被掳之地和死地将以色列人赎回。原因是神要纪念他和以色列人的约。进一步法划分，40-42节神在重申创世记中祂和亚伯拉罕、以撒和雅各的约，或“亚伯拉罕之约”；而43-45节强调的这是神在西奈山上借着摩西和以色列人所立的律法之约，或摩西之约。令人印象深刻的是，通常的顺服被翻转了：“雅各-以撒-亚伯拉罕”，这是倒叙而已。救赎的前提是以色列人认罪悔改。这包括三个方面的功课。

第一、认罪。?????，to throw, shoot, cast；to confess (sin)，to give thanks。一方面是认罪，另一方面甚至是为惩罚而感谢。这个动词最早出现在创世记29:35，“她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大〔就是赞美的意思〕，这才停了生育”。另外在创世记49:8，“犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜”。这是大卫的颂歌：“48 这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。49 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的，你救我脱离强暴的人。50 耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你、歌颂你的名。51 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远”（撒母耳记下22:48-51）。另外，认罪也包括灵魂的苏醒：明白自己所遭遇的一切惩罚是因为上帝的管教。这让人赞美神，这也可以避免怨妇情结。

所认的罪不仅是当代以色列人的罪，也包括他们祖宗的罪，这些罪都是干犯耶和华的罪。当然，最终要认自己的罪。不为祖先遮罪，但也不能将罪委过与祖先。这罪也属于集体犯罪，所有的人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀；没有义人，一个都没有。这里面涉及一个深刻的“杀父主题”或俄狄浦斯情结（Oedipus）。实际上，宗教改革以来一切的近代主义都涉嫌杀父，而陀思诺耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》非常生动地解释了这个神学悲剧。另外，这里有三个字从不同的角度讲罪。?????，罪。perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity；惩罚、罪孽（创世记4:13;15:16;19:15;44:16）。动词?????的基本含义是弯曲、顽梗背逆（撒母耳记上20:30）。?????，干犯。unfaithful or treacherous act, trespass，不忠信，背信弃义，不受律法（利未记5:15）。?????，反对，opposition, contrariness, encounter, contrary or hostile encounter，针锋相对，势不两立。这个字只出现在利未记26章，重复7次。这三个字在犯罪上是逐渐加强的：骄傲悖逆、知法犯法，与神作对。

第二、谦卑。??????，这个字的本意应该是to bend the knee ；转义为to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection；这个字第一次出现在圣经中。换言之，利未记是第一次提出谦卑这个概念的。这个字在旧约中出现了36次，有19次在历代志中——当旧约结束的时候，以色列人好像终于开始懂得谦卑的真理了。不仅如此，以色列人学习谦卑，总是在外敌入侵的时候。

这是一种内在的重生。谦卑到底是什么意思呢？谦卑的心总是和未受割礼的心针锋相对。所谓“未受割礼的心”，就是指从未谦卑自己、认罪悔改和谨守圣约的心。这是一颗外邦人的心，往往越是被管教越悖逆、越狂妄，苦难并且自义，又自以为博大精深、聪明绝顶，至于成精。耶利米书9:23-26特别谈到这种未受割礼的心：“23 耶和华如此说、智慧人不要因他的智慧夸口、勇士不要因他的勇力夸口、财主不要因他的财物夸口。24 夸口的却因他有聪明、认识我是耶和华、又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义、以此夸口．这是耶和华说的。 25 耶和华说、看哪、日子将到、我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人、和一切住在旷野剃周围头发的．因为列国人都没有受割礼、以色列人心中、也没有受割礼”。未受割礼的人不知道节制，在犯罪上更不知道节制：“你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，你们行一切可憎的事，当够了吧。7 你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿。又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。”（以西结书44:6-7）。耶利米书4:4，“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”。

最后，谦卑的见证就是顺服，并且顺服惩罚。有趣的是，“顺服”这个动词来自于“享受”（安息）那个字，?????——心悦诚服地准备惩罚和管教。不仅不再抱怨，反而充满喜乐，这是一个苦水变甜的神迹。外邦人，或未受割礼的心，从来不会经历这种喜乐。这攸关犹太人和中国人对苦难的不同理解——犹太人可以在苦难中仰望上帝；中国人则在苦难中成了理直气壮的无神论者。

第三、信心。要相信，神一定会纪念祂的约，“纪念这地”。????????? ?????????，I will remember the land。一方面，这地指应许之地。神的应许一定应验。另一方面，这地也可以指神为人类所创造的这个地球，或地球上的人类。上帝不会弃绝祂的造物，一定会来拯救和更新。所以罗马书8:19-21说：“19 受造之物，切望等候神的众子显出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”。

先知以西结将这里的预言进一步讲给以色列人：“16 耶和华的话又临到我说、17 人子阿、以色列家住在本地的时候、在行动作为上玷污那地．他们的行为在我面前、好像正在经期的妇人那样污秽。18 所以我因他们在那地上流人的血、又因他们以偶像玷污那地、就把我的忿怒倾在他们身上． 19 我将他们分散在列国、四散在列邦、按他们的行动作为惩罚他们。20 他们到了所去的列国、就使我的圣名被亵渎．因为人谈论他们说、这是耶和华的民、是从耶和华的地出来的。 21 我却顾惜我的圣名、就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。22 所以你要对以色列家说、主耶和华如此说、以色列家阿、我行这事不是为你们、乃是为我的圣名、就是在你们到的列国中所亵渎的。 23 我要使我的大名显为圣．这名在列国中已被亵渎、就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候、他们就知道我是耶和华．这是主耶和华说的。 24 我必从各国收取你们、从列邦聚集你们、引导你们归回本地。25 我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了．我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。26 我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。27 我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。 28 你们必住在我所赐给你们列祖之地、你们要作我的子民、我要作你们的神”（以西结书36:16-28）。

6、应许（44-45）

44 虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。 45 我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。 

这地是指应许之地。神兴起亚述人和巴比伦人掳掠了以色列人，也是终止他们对应许之地的败坏，禁止他们用罪继续污染这地，使这地得以安息。接下来神转向摩西之约，就是让以色列人顺服惩罚，思想他们怎样“厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例”。于是他们才被亚述人所灭，被巴比伦人所掳，后来又被希腊人和罗马人所奴役。但是，神纪念祂和以色列先祖在出埃及之后所立的约，就是保守选民到底，祂是他们的神。这一切信息表明神要恢复和重建与以色列人的关系。但这个应许留下两个悬念：第一、何时回归。第二、罪怎么办？必须有人代罪。应许要应验在耶稣基督身上。

另外注意利未记26:40-45中，“纪念”（?????）这个动词共出现了4次；其中42节出现3次，45节出现1次。这个动词尤其是指向基督耶稣的。这是马利亚的见证：“他扶助了他的仆人以色列，55 为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:54-55）。这是撒迦利亚的见证：“68主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70 （正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话）71 拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。72 向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。73 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74 叫我们既从仇敌手中被救出来，”（路加福音1:68-74）。而这个字最早出现创世记8:1，“神记念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落”。挪亚乐意代表所有信徒，立约的乙方（创世记9:15）。  

7、签约（46）

46这些律例，典章，和法度是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。

上帝宣告祂的一切权利和责任之后，作为要约人和立约人，祂要在合约上签字。同时签字的还有以色列人，与中保摩西。约就这样成了。

二、乙方的责任（27）

利未记26章呼天唤地将生死祸福陈明在我们面前，我们会祈求避免咒诅，追求祝福，我们趋利避害的追求总是通过许愿来完成的。但上帝要我们借着教会侍奉和教会生活来见证我们还愿或履约的行动。人一直在约中。向神许愿和还愿绝不是偶然性的事件，实际上这种立约行动是我们生活的基本内容。首先，我们人不是神，我们是有限的。其次，我们充满了需要和无能为力。再次，我们以各种方式，在困境和需求中祈求神的帮助。最后，我们总是对自己的要求提出一些回报，于是人与神的许愿或约就诞生了。而这些许愿往往与上帝关切的事项有关，常常涉及圣所的服侍。我们应许去教会，将自己和什么财物献上。事实上上帝要求你在教会还愿。

但问题是，我们总是爽约。一方面，我们在任何事情上都会这样追求：如果这事成了，我就如何；另一方面，每一次事情果真成了，我们却从不如何。我们都讨厌政客，而政客的一个基本特点就是：上台前无数许诺，后来基本上一无所需，求爱的男女也是如此。事实上，我们在追求任何目标的时候都是如此。创世记40章中的酒政、约拿和9个大麻风病人都是我们的写照。上帝要祂的儿女在神面前做一个守约的人。只有在神面前守约的人，才可能是在人面前守约的。不仅如此，上帝会将你在任何人面前、就任何事上的许诺，视为你在祂面前的应许，祂要求你诚实要约，也要求你诚实履约。否则，神要你必须付出代价。这是每一个人、更是基督徒的责任（诗篇15:4）。上帝不断提醒你，你是乙方，你必须是说话算话。既然你在一切事上，向乙方一样跟甲方要祝福，逃避咒诅，并因此许愿无数，你就要向甲方履行乙方的责任。

利未记27章按许愿的对象，清晰地分为两大类：第一类可以称为许愿，或可以许愿的事务：包括人情、牲畜、房屋、土地四种。第二类可以称为奉献，或禁止许愿、只能奉献的事物，包括头生的牲畜、永献的物或当灭的物，以及十一奉献三类。而这一切对象，特别是前四者，基本上可以用金钱结算。责任所要付出的代价，是不断加重的。但主要代价就是金钱。26章从禁绝偶像崇拜开始，27章从对付最大的偶像金钱开始。上帝知道我们每个人都很爱钱，罚金对任何人都有效。不是上帝庸俗，是祂知道我们每个人都庸俗，以庸俗对庸俗，一阵见血，立竿见影。你可以从接到交通罚单之后自己的表情上看见你是谁，而上帝看得比你更清楚。你得承认，罚款对你非常有效。而且对每一个年龄的罪人都有效。

（一）许愿的事（1-25）

1、人情，Vows of people（1-8）

1 耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。3 你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。4 若是女人，你要估定三十舍客勒。5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。7若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。 8 他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。 

上帝从不勉强否认发誓或许愿，许愿是人自己的要约行动。简单说，这里的愿就是指：人应诺通过作些什么来回报神。拿细耳人就是一种特许的愿（民数记6；士师记13；撒母耳记上1:10-11）。特许的愿：??????? ?????，a singular vow。??????的基本含义是“很难很难的”（创世记18:14），或奇妙无比的（出埃及记3:20；诗篇9:1）。所以所谓特许的愿，本来是指天花烂坠、根本不能践行的大话；转义为特别的、额外的侍奉，或者其他自律的行动（民数记30:1-16）。这既包括为自己许愿，也包括替别人（如婴孩）许愿。替别人许愿可以参考腓利门书1:18，“他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的帐上”。

愿，?????，雅各是圣经中第一位许愿的人：“20 雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21 使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22 我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创世记28:20-22）。耶弗他是许愿的“悲剧英雄”：“30 耶弗他就向耶和华许愿，说，你若将亚扪人交在我手中，31 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”（士师记11:30-31）。

在某种意义上，人许愿涉嫌自以为神。所以耶稣教导门徒：“33 你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。34 只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）”（马太福音5:33-37）。保罗虽然也有还愿的见证（使徒行传18:18; 21:23），但人仍然要谨慎。在新约圣经中，亚拿尼亚和撒非喇就是反面的见证（使徒行传5:1-11）。

另一方面，拒绝还愿以为根本没有神。“既然没有上帝，则什么都可以做”（《卡拉马佐夫兄弟》）。人总是在自神和无神两种极端中周旋。神要制止这两种滥行。而对旧约的选民，上帝对他们的誓言要“克以重税”。这也是对骄傲、贪心和背信之人的管教。??????，估价，在合理的安排估价（出埃及记40:4）。上帝的惩罚是罚当其罪的，而且也不会超过人所能承受的。上帝对许愿的重视还有一个重要的原因，如果任何人对胡乱许愿，实际上他们认为，神根本不存在。但是上帝会通过某种“罚款”来启示祂的存在和公义。

2、牲畜，Vows of animals（9-13）

9 所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。10 人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。11若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。12 祭司就要估定价值，牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。13 他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。 

有的人许愿是很具体的，可以用牲畜许愿。牲畜大约相当于动产。神是认真的，你许什么愿，祂要求你不折不扣地履行。而且你不能更换、不能假冒。若有违约，还要加上罚款。从这些规定中，我们也看见人的狡猾和上帝的认真。值得强调的是，利未记27:9中有一个很重要的字，就是马可福音7:11所说的“各耳板”（各耳板就是供献的意思）。κορβ?ν，????????；offering。这个在字在旧约圣经中出现了82次，其中在利未记出现了40次。所以可以说，利未记也是关于奉献的书。

3、房屋，Vowed houses（14-15）

14 人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。15 将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。

比牲畜更贵重的财产就是房屋。我们几乎可以看见许愿的人开始心疼，但申命记23:21-23说得更为通透：“21 你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。22 你若不许愿，倒无罪。23 你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”。

4、土地，Vowed land（16-25）

16人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。 17 他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。18 倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。19 将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。 20他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。21 但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。22他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，23 祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。 24 到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。25 凡你所估定的价银都要按着圣所的平，二十季拉为一舍客勒。

当然，最重要的财产就是土地。这里有详细而具体的土地评估方法。人心收的越来越近，诚如箴言20:25所说：“人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。”但神岂是没有说过吗：“4 你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。5 你许愿不还，不如不许。6 不可任你的口使肉体犯罪。也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？7 多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。”（传道书5:4-7）。  

（二）奉献的事（26-33）

1、头生的牲畜（26-27）

26 惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。27 若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回，若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。

头生的牲畜本来就是耶和华的，本来就应该献上（出埃及记13:12-25）。因此，这些牲畜不能用来许愿；但必须献给神。但人有可能在这个问题上假冒伪善——把本来就属于神的礼物当成自己的贡献或牺牲。这个道理可以用来理解路加福音17:7-10，“7 你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？8 岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？9 仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10 这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”。另外，27节强调的应该是，不洁的牲畜所生的头生的。这类牲畜要赎回，或者有祭司出卖。出埃及记13:13，“凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来”。

2、永献的事物（28-29）

28 但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。29 凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。 

但是你不能用头生的牲畜许愿，因为他们本来就是耶和华的，本是圣物。这似乎也在提醒以色列人，你的许愿要有一个限度。上帝的归上帝，该撒的归该撒。所谓“永献之物”和“当灭的物”，?????，a thing devoted, thing dedicated, ban, devotion；也指当毁灭的物，根本不应该在人间存在的物，被咒诅之物（约书亚记6:17；玛拉基书4:6等）。这里要表达的可能是这个意思：献给神的只能献给神，人赎回或应用到人身上，就当被咒诅。而人根本不可以指着这些事务许愿。比如神的荣耀和赞美，土地、只能归神。没有人有资格说：如果神为我成就什么，我就把我配得的荣耀赞美归给神云云。另一方面，神所咒诅的，同样不可卖或赎回，如耶利哥等迦南城池，异教的偶像等等（申命记7:25；约书亚记7:11-26）。从这里我们知道了“屠城”的真理依据——这些城市已经是当灭之物（诗篇62:12;136:17-22）。

3、十一的奉献（30-33） 

30 地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。 31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。32 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。33 不可问是好是坏，也不可更换，若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。

一切物产的十分之一归耶和华，因为本是耶和华的。这部分不能拿来许愿或作为履约的价银。这些信息也提醒我们，你的十一奉献根本不是你的，本来就是神的。奉献不是善举，只是还账。马太福音10:8，“医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去”。哥林多前书4:7，“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”

更重要的是，我们应该关心也应该明白十分之一奉献的去处或目的。一般来说，十一奉献有三个目的。第一、支持圣职和圣会。民数记18:23-24，“23 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽。这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业。24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说，在以色列人中不可有产业。”。我们从这些命令中看见：十一奉献是为了确保教会的存在和发展，当然，“牧者”的养生首当其冲；牧者不可以兼职，只能是“全职奉献”。

第二、支持聚会和节期爱筵。申命记14:22-23，“22 你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。23 又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神”。

第三、帮助穷人和传道人。申命记14:28-29，“28 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。29 在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。”。申命记26:12-13，“12 每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。13 你又要在耶和华你神面前说，我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记”。

当然，也有人将利未记19:9-10视为特别的奉献：“9 在你们的地收割庄稼、不可割尽田角、也不可拾取所遗落的。10 不可摘尽葡萄园的果子、也不可拾取葡萄园所掉的果子、要留给穷人和寄居的．我是耶和华你们的神”。无论如何，上帝的儿女应该是慷慨但不自义的新人。

4、签约（34）

34这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。

合约完毕，耶和华签名；以色列人也要签名。签约地点，西奈山。中保，摩西。利未记26:46和利未记27:34都是预表耶稣的，一方面，祂是真正的中保；另一方面，当以色列人违约的时候，祂要为以色列人负上代价。而上帝要在耶稣基督里，确保圣约贯彻到底。
结语：最后一课

感谢神，我们完成了利未记最后一课。我们再一次被利未记感动。首先，我们看见利未记26章乃是全本旧约的简史，是律法的总结，是先知的基础，是圣卷的泉源，是新约的蓝图。换言之，如果没有利未记和利未记26章，不仅旧约不能明白，先知和使徒的教会不能明白，就是耶稣和祂的教导也无法真正理解。这也让我们看见，不要利未记的所谓讲道，不过都是半吊子神学。教会应该不断返回利未记26章，在从那里出发，讲耶稣基督怎样成了我们最终的祝福、审判和救赎。

其次，利未记27章是利未记最后一章，也是利未记的总结。利未记开篇中献祭的讨论，在这里有一些回声——献祭其实是我们对神的许愿，而且应该履约（诗篇66:13-15;56:11-13）。利未记27章也让我们认识到何为神，何为人——我们不是神，我们根本没有我们自诩的那么伟大；无论慷慨还是属灵。而且我们被谎言和无聊所捆绑，等待救赎。一方面，人有愿未还（诗篇65:1;76:11）。另一方面，人作假还愿（玛拉基书1:8）。在马太福音23:16-21中，主耶稣对法利赛人在还愿上的痛斥，揭露了律法主义者的伪善。提摩太前书5:11-13，保罗谈到了属灵寡妇在许愿上的谎言；而雅各书4:13-16让我们看见习惯性的夸张式的谎言。

所以，我们需要救主，我们需要教会，我们需要支持教会（诗篇22:25;50:14;61:5;116:14, 18;132:1-5；哥林多后书9:5-7;8:13）。正因为如此，在利未记27章中，“教会”成了还愿的中心，教会成了宇宙的中心，教会成了生命的中心。这一点对不要教会的基督徒是一种真正的归正，而对无神论者和世人更是启蒙——他们完全不知道他们赚钱和事业的目的到底是什么。当失去圣殿或教会这个超验目标或终极关切，发财和成功本身就成了上帝。但当人的生命和财产与神无关，就会用来炫耀与人。这些爬物直接冒犯了利未记26:1-2，从而活在虚无和咒诅之下。惟愿撒谎成性、百无聊赖和邪恶淫乱的世代，被利未记27章照亮，如同坐在死荫幽谷的人，看见大光；行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。简言之，27章涉及这个主题：人到底应该怎样生活，特别是在这个物质主义的世界里。

亲爱的弟兄姐妹，利未记是上帝的呼唤，是高山的上的呼唤，是教会的呼唤。教会就是一场还愿。求主保守和祝福我们前面的道路。愿每一个学员都是利未记的见证——在你们所服侍的地方，首先用利未记教导人，建立教会。我们是有限的人，我们余生不能穷尽真理之万一。但我们蒙召受差遣，从利未记出发；我们只是负责堵住这个破口。我们从这里开始重建大卫倒塌的帐幕，重建耶路撒冷的城墙。主必在我们中间行走，祂要作你们的神，我们要作祂的子民；从今时直到永远。阿门！

任不寐，2015年6月28日