圣经--创世纪---8章1--22节

1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。 

挪亚一家在方舟内漂流激荡了整整150天，神终于开始按着祂所定的时间，祂的方式，祂无比的权能，来释放祂所拯救并“记念”着的挪亚和与挪亚在一起的那些走兽牲畜。

此时满地都是洪水，已经回到起初神创造时所面对的原始环境，“渊面黑暗”，于是神叫风吹地，水势渐落，这里的“风”与1章2节“神的灵运行在水面上”的灵，是同一个词，这无疑会把我们带回起初神开始创造世界的那些画面，因此，这节经文启示我们，洪水退去，可以看做是神重新的创造。神是何等的信实，何等的有怜悯有恩典，祂拯救、祂纪念祂所拣选的人，祂也信守祂的应许，不会全然放弃按着祂形象所造的人。挪亚一家是新世界的源头，也是我们这些现代人的源头，神借着挪亚一家带给人以及地上其他受造活物以巨大的拯救和安慰。

2 渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。

神是万物的主宰，掌管一切，风、水、雷、云等所有力量，都在祂的手中掌管，都听从祂的调遣，正如诗篇147：8 所说“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。”也正如马可福音4章所记载 ”39 耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。 40 耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？” 41 他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁？连风和海也听从他了！”” 圣父与圣子乃同一位神，拥有同样的权柄和能力，万物都听命于这位，独一的三一真神。

 3 水从地上渐退，过了一百五十天，水就渐消。

 4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。

“山”的原文是复数，指一系列山脉。传统认为“亚拉腊”山脉是在亚美尼亚境内，现代土耳其东北部亚拉腊山只是这山脉中的一个山峰。具体方舟停在亚拉腊山哪个位置，不得而知。犹太人阴历的七月十七日，方舟停在亚拉腊山上的日子，正是犹太宗教历的正月十七日，也正是主耶稣死后复活的那一日。

5 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。

6 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，

 7 放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。

 8 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。

 9 但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。 

10 他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。

 11 到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。

挪亚看到口衔橄榄枝的鸽子，就知道神的审判已经结束了，橄榄树有了新叶，代表一个美丽新世代的开始，神的愤怒止息了，和平美好的新时代来临了。后来人们以口衔橄榄枝的鸽子做为和平的记号，就是源于这个典故。

 12 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。

 13 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。 

“正月初一日”也标志着人类有了一个新的开始，世界再获新生，正如创造的过程中旱地和海洋被分开一样。

14 到了二月二十七日，地就都干了。

13节的 “乾了”和14节的 “ 乾了”在原文是兩個不同的希伯來词；前一个可能指地面上已沒有積水，而后一个可能形容全地已经乾透。期间又过了近2个月。

洪水开始于“二月十七日”，到全地干透，正好一年零十天。

15 神对挪亚说： 16 “你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。 17 在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。” 18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。 19 一切走兽、昆虫、飞鸟和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

虽然根据自己的判断，挪亚一家知道他们已经可以出方舟了，但他们没有根据自己的判断擅自行事，而是专心等候神的命令。挪亚全家“进入方舟”是按照神的吩咐，“走出方舟”也是按照神的命令。我们看到，挪亚已经多次释放乌鸦和鸽子察验，并且早在正月初一日已经确定“地面上干了”，但他并没有根据自己的眼见作决定，而是依然在方舟里等候神的命令五十七天。整整1年零十天，挪亚一家待在方舟里面，这是多么大的试炼和考验。挪亚以及他的儿子媳妇，他们的忍耐和对神的信靠、顺服，实在是我们应该效法的榜样。我们这些主的门徒行事为人，也应该像他们一样，一方面需尽我们的本分积极预备等候、另一方面，要专心等候神的命令，不是按照自己的意志做出关键性的决定，而是按神的命令做实质性的行动，神才是我们所有地事情最大、最后的主宰以及决定者。

20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。 

这是第一次提到建筑祭坛，也第一次提到献燔祭，显然在坛上献火祭是十分必要的。当初亚伯献祭时，没有提到用火烧祭物，以及馨香之气，因此，无法确定在挪亚之前，有没有献燔祭的先例。这里“各类洁净的牲畜、飞鸟”原文都是阳性单数，可能暗示每样祭物只献上了一只公的。尽管只献一个雄性的，但如果把所有类别的洁净的牲畜和飞鸟挨个献一次燔祭，其工作量的巨大，也难以想象。另外，当初进入方舟的洁净的动物，是7公7母，只用一只公的来献祭，可能是为了有利于将来这些动物的大量繁殖。

燔祭的意义，利未记有详细的规定，燔祭，又叫“馨香的火祭”，是把整个祭牲”一切全烧在坛上” 献给神。“燔祭”的功用是“在耶和华面前蒙悦纳” 。人要来到神面前，首先必须解决罪的问题，最需要的是“赎罪祭” 和“赎愆祭“，但神却首先启示“燔祭“”，因为这五个祭的顺序，是照着神恢复人的心意来启示的。神起初造人的时候，目的不是要得着一个无罪的人，而是要得着能完全彰显祂的形象的人。亚当在没堕落之前就是无罪的，但他还不能完全彰显神的形象。神救赎的计划，不只是要把人恢复到无罪的地步，更是要把人恢复到能完全彰显神的形象、以致蒙神悦纳的地步上。

21 耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。

这又是拟人化的文学表现形式，通过这样的描述，表明神的怒气已消，挪亚的燔祭得到了神的悦纳，同时，神也决意不再用大洪水来灭绝所有的人类。

“人从小时心里怀着恶念“”这句话之前有个连接词，可以翻译为“”虽然”，表示神虽然知道人的本性就是邪恶，将来新的世界依然会败坏、会堕落、会充满强暴，就像挪亚时代一样，但祂仍然决意不再用洪水灭世。因为神将召出祂的选民，使用一个民族来带出那个”女人的后裔“就是主耶稣，来成就祂创世之先就定下的救赎计划。正如保罗在以弗所书1：11 告诉我们 ”我们也在基督里被拣选成为祂的子民。这都是按自己旨意行万事的上帝预先定下的计划。”

神承诺不再用洪水灭绝这世界，但最后的审判，依旧会到来，那时神将用火来审判这个腐败的世界。正如使徒彼得在彼得后书3：10 曾預言：”那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。‘’

 22 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

神再次恢复了自然的秩序与规则，一直持续到世界的末了，当大地仍然存留的时候。“稼”原文是种子，指播种；“穑”原文是“庄稼、收割”；“寒暑”原文是“冷热“；“地”将有一天不再存留，那时会被“新地”所取代 。

本节原文的形式是一首美丽的诗歌。表明神在大审判过后，又使得这个世界恢复到之前的秩序规则之中。以后不再有这样大规模的，令世界停顿的现象发生，直到世界的末了---那最后的大审判临到。

 

备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。