韩诗外传4.27：仁人心也 原文： 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求，其于心为不若鸡犬哉！不知类之甚矣，悲矣！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。”《诗》曰：“中心藏之，何日忘之？” 译文： 孟子说：“仁是人的本心，义是人走的路。该走的路[阅读全文]
夏学欣赏
夏学，就是中华民族古老的智慧。在物质极其丰富，科技发达的今天，人最缺乏的是信仰和真正的生命智慧。而以易经为核心的华夏生命哲学，正好可以用来添补空虚的心灵，给人智慧和力量。
博文
(2022-08-20 10:17:04)
韩诗外传4.27：仁人心也 原文： 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求，其于心为不若鸡犬哉！不知类之甚矣，悲矣！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。”《诗》曰：“中心藏之，何日忘之？” 译文： 孟子说：“仁是人的本心，义是人走的路。该走的路[阅读全文]
(2022-08-19 10:03:56)
韩诗外传4.26：南苗异兽之鞟 原文： 南苗异兽之鞟(kuòㄎㄨㄛˋ皮革)，犹犬羊也，与之于人，犹死之药也，安旧侈质，习贯易性而然也。夫狂者自齕（hé咬），忘其非刍豢也，饭土，忘其非粱饭也，然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之于人，微而著，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆，是以君子务为学也。《诗》曰：“既见君子，德音孔胶[阅读全文]
(2022-08-18 10:46:18)
易经智慧：王夫之释解震卦六二：震散阴暗，复还光明
上震下震，震卦，易经第五十一卦。一阳动于下，春雷阵阵，惊醒了动物，催绿了植物，也在人们的心里种下了希望。雷声霹雳，使人惊惧，令人振奋，惊惧所以改过迁善恢复仁心，振奋所以自强不息建功立业。震雷令人惊恐，因此生发诚敬之心，免于走歪门邪道，所以才会有后来“笑言哑（yǎㄧㄚˇ，笑也[阅读全文]
(2022-08-18 10:32:49)
韩诗外传4.25：客有说春申君者曰 原文： 客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君。若何？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子，去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤[阅读全文]
(2022-08-17 10:12:27)
韩诗外传4.24：爱由情出 原文： 传曰：爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义，致爱恭谨，谓之礼，文礼谓之容，礼容之美，自足以为治。故其言可以为民道，民从是言也；行可以为民法，民从是行也；书之于策，传之于志，万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱，由之则生，失之则死。今夫肢体之序，与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣[阅读全文]
(2022-08-16 11:19:48)
韩诗外传4.23：君子大心则敬天而道 原文： 君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明达而类，愚则端悫而法；喜则和而治，忧则静而违；达则宁而容，穷则纳而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而徼，愚则毒贼而乱；喜则轻易而快，忧则挫而慑；达则骄而偏，穷则弃而累；其肢体之序，与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则[阅读全文]
(2022-08-15 10:22:46)
韩诗外传4.22：夫当世之愚 原文： 夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者、则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋鉼、邓析、惠施之徒也。此十子者、皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从，故曰：十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪[阅读全文]
(2022-08-14 10:10:54)
韩诗外传4.19-21：善御者不忘其马 原文： 19:善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家；不爱而利，子或杀父，而况天下乎！《诗》曰：“民之无良，相怨一方。” 20:出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也。 21:有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其[阅读全文]
(2022-08-13 10:17:44)
韩诗外传4.17-18：子为亲隐 原文： 17:子为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得受。虽违仁害义，法在其中矣。《诗》曰：“优哉游哉！亦是戾矣。” 18:齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。《诗》曰：‘民之[阅读全文]
(2022-08-12 09:23:35)
韩诗外传4.16：问者不告 原文： 问者不告，告者勿问，有诤气者勿与论。必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言，谓之瞽，可与言而不与言，谓之隐，君子不瞽，言谨其序。《诗》曰：“彼交匪纾，天子所予。”言必交吾志然后予。 译文： 问的问题不合礼仪，不[阅读全文]
